略述?？略捳Z(yǔ)理論

施林林

摘 要：米歇爾·?？聨煆母骷?，其理論深邃而復(fù)雜。?？滤龅脑捳Z(yǔ)不同于一般意義上的話語(yǔ)，本文從話語(yǔ)、話語(yǔ)理論、話語(yǔ)理論實(shí)踐三個(gè)方面來(lái)闡述，主要從?？碌恼撌鲋械脑捳Z(yǔ)、作為實(shí)踐的話語(yǔ)、話語(yǔ)實(shí)踐的歷史性、話語(yǔ)的構(gòu)成元素-陳述，到話語(yǔ)與權(quán)力的關(guān)系、話語(yǔ)權(quán)力與系譜學(xué)的關(guān)系、福柯話語(yǔ)理論體系的主要內(nèi)容、知識(shí)與話語(yǔ)實(shí)踐的關(guān)系分析、知識(shí)考古學(xué)與系譜學(xué)分期、《知識(shí)考古學(xué)》的話語(yǔ)分析，直至?？略捳Z(yǔ)理論對(duì)其他理論的影響意義三個(gè)層次展開(kāi)，對(duì)應(yīng)講述以上三方面。

關(guān)鍵詞：福柯 話語(yǔ) 權(quán)力 話語(yǔ)理論 實(shí)踐米歇爾·福柯被認(rèn)為是法國(guó)思想史上的大師，因“探尋傳統(tǒng)的歷史學(xué)家不屑一顧的思想和文化印跡”，而被稱作西方思想界和知識(shí)界的奇葩。他對(duì)于傳統(tǒng)和主流不感興趣，相反對(duì)于西方文化的邊緣極為專注。他先后考察了瘋癲、醫(yī)學(xué)、監(jiān)獄和性的歷史，在?？驴磥?lái)，瘋癲、疾病、犯罪和性，乃至“人”，都是不確定的，都不能作為恒定不變的分析依據(jù)——“真理、真實(shí)”，而 “主體”“知識(shí)”“話語(yǔ)”這樣的字眼，充斥著他的文本，成為他思維的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

1926年?？律诜▏?guó)的普瓦提埃，大學(xué)畢業(yè)于巴黎高等師范哲學(xué)系，由于對(duì)醫(yī)學(xué)和心理學(xué)感興趣，他做過(guò)臨床的實(shí)習(xí)醫(yī)師，也研究過(guò)心理學(xué)。之后就一直在大學(xué)中任教，先是在瑞典一所大學(xué)做講師；而后在克萊蒙-菲蘭特文學(xué)院任教，再后來(lái)被聘作為巴黎大學(xué)文森納學(xué)院的哲學(xué)系教授，之后在法蘭西學(xué)院認(rèn)識(shí)論史系任教授。福科思想發(fā)展受到的影響有來(lái)自伊波里特關(guān)于黑格爾哲學(xué)的研究，康吉漢的法國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)對(duì)福柯的影響，從阿爾都塞那里獲取的有關(guān)馬克思對(duì)資本主義的批判，尼采的權(quán)力意志論對(duì)?？频臋?quán)力觀的啟發(fā)。此外還有巴什拉的知識(shí)論的斷裂思想和康提萊恩所指出的非嚴(yán)格科學(xué)對(duì)?？碌挠绊?。

?？抡撌鲋械脑捳Z(yǔ)與其他話語(yǔ)有區(qū)分。一般話語(yǔ)（discourse）是指所說(shuō)與所書(shū)之語(yǔ)言，不管是說(shuō)出來(lái)的語(yǔ)言還是被寫(xiě)出來(lái)的語(yǔ)言都是人與人之間的信息交流，具有社會(huì)性。?？碌脑捳Z(yǔ)理論研究也是著眼于此，但?？抡撌龅脑捳Z(yǔ)不是語(yǔ)言學(xué)規(guī)則所能限定的，話語(yǔ)不是符號(hào)的象征，?？碌脑捳Z(yǔ)是作為實(shí)踐的話語(yǔ)，以歷史的偶然性的間斷和斷裂為思考的基本點(diǎn)，否認(rèn)傳統(tǒng)的觀念史學(xué)家眼中連續(xù)不斷、承前啟后的歷史，所以他的理論顯邊緣化。?？抡J(rèn)為話語(yǔ)不應(yīng)該是純粹的、某個(gè)特定的字音結(jié)合的能指，更不只是一個(gè)只被限定在某個(gè)具體規(guī)則意義的所指，而是涉及話語(yǔ)與主體之間的關(guān)系問(wèn)題，話語(yǔ)的意義具有無(wú)限的可能性。?？卵芯吭捳Z(yǔ)是立足于話語(yǔ)的多種實(shí)踐，將話語(yǔ)形成的系統(tǒng)地被談?wù)摰脑捳Z(yǔ)對(duì)象作為研究的內(nèi)容。?？抡J(rèn)為話語(yǔ)是社會(huì)實(shí)踐的一種，不是一種靜止不變的思想理論結(jié)構(gòu)，因?yàn)樵捳Z(yǔ)與“經(jīng)濟(jì)、社會(huì)機(jī)制、行為方式、過(guò)程、分類、類型、技巧、規(guī)范體系、特征化方式”之間是密不可分的關(guān)聯(lián)。

話語(yǔ)的形構(gòu)、話語(yǔ)的基本成分陳述，對(duì)理解?？碌脑捳Z(yǔ)有著重要的意義。首先陳述規(guī)定了話語(yǔ)的形式，通過(guò)陳述可以找到話語(yǔ)合理的起源點(diǎn)和應(yīng)用點(diǎn)。其次，話語(yǔ)使用中誰(shuí)可以有理由使用某類的語(yǔ)言，它即是這類話語(yǔ)的歸屬者，話語(yǔ)不具有普遍意義。至于話語(yǔ)與權(quán)力的關(guān)系，因?yàn)闄?quán)力干涉、控制、影響著話語(yǔ)，話語(yǔ)是權(quán)力控制語(yǔ)言的產(chǎn)物，運(yùn)行權(quán)力的機(jī)制需要話語(yǔ)支撐，話語(yǔ)是權(quán)力的組成部分。阿蘭·謝里登在《求真的意志：米歇爾·福柯的心里歷程》中曾提及，福柯所述的話語(yǔ)權(quán)力的結(jié)構(gòu)，讓人聯(lián)想到毛狀血管形態(tài)般的存在，每個(gè)人都會(huì)被迫接收到它強(qiáng)而有力的統(tǒng)治力量，控制人們的言行舉止、生活樣貌。福柯在《詞與物》中說(shuō)“話語(yǔ)即是權(quán)力”，反過(guò)來(lái)說(shuō)“權(quán)力即是話語(yǔ)”也是成立的。雖然如此，話語(yǔ)可以置換成話語(yǔ)權(quán)力、權(quán)力話語(yǔ)，但不能將話語(yǔ)和權(quán)力在各自的關(guān)系鏈條中直接相互替換。如話語(yǔ)與系譜學(xué)關(guān)系不能等價(jià)于權(quán)力與系譜學(xué)的關(guān)系，否則話語(yǔ)的范疇縮減，帶有了某些政治學(xué)色彩。

關(guān)于話語(yǔ)與系譜學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，尼采的《論道德的譜系》一定程度上影響了?？碌南底V學(xué)方法研究，話語(yǔ)權(quán)力的提出源于系譜學(xué)方法。局部的、被貶低的、存在不連貫性的等等，都是?？孪底V學(xué)研究的對(duì)象。?？碌拇碜髌贰动偘d與文明》《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》《詞與物》《知識(shí)考古學(xué)》《規(guī)訓(xùn)與懲罰》《性經(jīng)驗(yàn)史》等圍繞著話語(yǔ)形成了瘋癲與話語(yǔ)、醫(yī)學(xué)與話語(yǔ)、知識(shí)與話語(yǔ)、刑罰與話語(yǔ)、性與話語(yǔ)等構(gòu)成的話語(yǔ)理論體系。?？略噲D通過(guò)話語(yǔ)分析為弱勢(shì)的、末流的、局部的、附屬的話語(yǔ)尋找位置，打破傳統(tǒng)的一元、權(quán)威、主流，使其回復(fù)各種事物本來(lái)的狀態(tài)、關(guān)系。?？聦?duì)于個(gè)體、生命、真相的關(guān)注與福柯的“生存美學(xué)”息息相關(guān)，不斷創(chuàng)造、超越自我是?？碌膶徝览硐?。

考古學(xué)與系譜學(xué)是福柯思想理論在方法論上的兩個(gè)分期，大概以1969/1970年為界。考古學(xué)方法研究是在話語(yǔ)或知識(shí)領(lǐng)域挖掘知識(shí)的深層、知識(shí)本身的結(jié)構(gòu)，而系譜學(xué)研究著重于話語(yǔ)與實(shí)踐關(guān)系，多是微觀層面，以后期的兩部作品《規(guī)訓(xùn)與懲罰》《性經(jīng)驗(yàn)史》為代表?！吨R(shí)考古學(xué)》是福柯在考古學(xué)方法研究階段的理論成果。福柯以獨(dú)特的思維特征來(lái)解析文化、歷史、語(yǔ)言、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科學(xué)，以斷裂為突破口企圖還原歷史，以期望形成嶄新意義上的歷史文化形態(tài)；永恒不變的知識(shí)是研究的對(duì)象，無(wú)中心，斷層、斷裂、片段等不連續(xù)為研究的切入點(diǎn)和立足點(diǎn)；摒棄所謂的規(guī)則和秩序重塑新歷史的“語(yǔ)法規(guī)則”，建立新的知識(shí)類型，確立各學(xué)科與知識(shí)類型的關(guān)系。

福柯的話語(yǔ)理論具有研究的價(jià)值性。他廣泛涉獵哲學(xué)、文學(xué)、新聞傳播學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)等多個(gè)領(lǐng)域，深刻地剖析了話語(yǔ)的形成和本質(zhì)。?？略捳Z(yǔ)理論重視剖析話語(yǔ)與權(quán)力的關(guān)系，質(zhì)疑主體關(guān)注邊緣，通過(guò)微觀權(quán)力分析挑戰(zhàn)國(guó)家宏觀權(quán)力支配，強(qiáng)調(diào)至今仍存在著的被忽視掩藏的物事，這使其與女性主義有了某些關(guān)聯(lián)點(diǎn)、某種契合，福柯的話語(yǔ)理論給女性主義者帶來(lái)了福音。福柯話語(yǔ)理論與后殖民主義存在著影響關(guān)系，?？聦?duì)話語(yǔ)與權(quán)力的關(guān)系分析、話語(yǔ)理論中反抗主體中心強(qiáng)調(diào)差異的部分，對(duì)后殖民主義者都有影響，以賽義德的《東方學(xué)》為代表。后殖民主義批評(píng)認(rèn)為掌握了話語(yǔ)才有一定的表達(dá)權(quán)，將話語(yǔ)作為建構(gòu)主體的重要工具，可見(jiàn)后殖民主義在?？略捳Z(yǔ)理論中獲得了某些啟迪。?？略捳Z(yǔ)理論對(duì)新歷史主義文論的影響表現(xiàn)在考古學(xué)與系譜學(xué)的研究方法、權(quán)力關(guān)系理論、話語(yǔ)的實(shí)踐性等方面。具體表現(xiàn)為?？聦?duì)差異、斷裂和非連續(xù)性的考察和關(guān)注，?？抡J(rèn)為權(quán)力是一張控制嚴(yán)密的網(wǎng)絡(luò)，既是權(quán)力實(shí)施的主體又是權(quán)力控制的對(duì)象，利用權(quán)力、知識(shí)、思想實(shí)施控制也成為被控制的對(duì)象，排斥話語(yǔ)主體心理、話語(yǔ)內(nèi)涵、語(yǔ)言內(nèi)在形式以及話語(yǔ)外在指稱性、重新思考文本與歷史……這些在新歷史主義文論中都有體現(xiàn)。

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