從《陳太丘與友期》看魏晉時期士人的友情觀

李麗霞

摘 要：《世說新語》是魏晉南北朝時期志人小說的代表作。其中所記載的或者數行，或者三言兩語，其中所表現的都是魏晉南北朝時期士人的言行，其中的很多篇目表現出了魏晉士人的心態以及思想觀念，具有較高的史料研究價值。筆者針對其中名篇《陳太丘與友期》一文，分析文中所表現的魏晉時期士人的友情觀念。

關鍵詞：《世說新語》 《陳太丘與友期》 魏晉南北朝 友情觀一、引言

《世說新語》一書，是由南北朝劉宋宗室臨川王劉義慶（403—444年）組織其門下的一批文人進行編寫的，其后由梁代人劉峻為之作注。《世說新語》全書原八卷，劉峻注本分為十卷，今傳本皆作三卷，分為“德行”“言語”“政事”“文學”“方正”“雅量”等三十六門，全書共一千多則。書中所記載的是從漢末到劉宋時名士貴族的奇聞軼事，與士人言行。其中主要包括了相關人物的評論、清談玄言和機智應對，以及表現世風民俗的故事。其在文學史上的地位是不容小窺的，劉知幾對其的評價是：“晉世雜書，諒非一族，若《語林》、《世說》、《幽明錄》、《搜神記》之徒，其所載或詼諧小辯，或神鬼怪物。其事非圣，揚雄所不觀；其言亂神，宣尼所不語。皇朝新撰晉史，多采以為書。夫以干、鄧之所糞除，王、虞之所糠秕，持為逸史，用補前傳，此何異魏朝之撰《皇覽》，梁世之修《遍略》，務多為美，聚博為功，雖取說于小人，終見嗤于君子矣。”

可以說，《世說新語》是研究魏晉風流的極好史料。其中關于魏晉名士的種種活動如清談、品題，種種性格特征如棲逸、任誕、簡傲，種種人生的追求，以及種種嗜好，都有生動的描寫。所記載的內容雖然之中只字片語，但是內容非常豐富、龐雜，書中廣泛地反映了這一時期士族階層的生活方式、精神面貌及其清談放誕的風氣，狂發桀驁的人物個性，以及豐富龐大的情感世界與精神生活。綜觀全書，可以得到魏晉時期幾代士人的群像。通過這些人物形象，可以進而了解那個時代上層社會的風尚。本文所研究的是其中的名篇——《陳太丘與友期》，文中通過對于陳太丘以及其子與友人的對話解釋出了魏晉時期士人交友的準則與心理，本文將針對這一點進行詳細的論述。

二、《陳太丘與友期》的具體內容

一方面，《陳太丘與友期》所描寫的是陳太丘與朋友的一次約會，那么陳太丘是何人，他一個人的思考與行為，是否能代表魏晉時期士人的普遍心理呢？其歷史評價可以看到——與他同時代，且有密切交往的高倫評價說：“陳君可謂善則稱君，過則稱己者也。”其后的范曄評價說：“漢自中世以下，閹豎擅恣，故俗遂以遁身矯潔放言為高。士有不談此者，則蕓夫牧豎已叫呼之矣。故時政彌惛，而其風愈往。唯陳先生進退之節，必可度也。據于德故物不犯，安于仁故不離群，行成乎身而道訓天下，故兇邪不能以權奪，王公不能以貴驕，所以聲教廢于上，而風俗清乎下也。太丘奧廣，模我彝倫。曾是淵軌，薄夫以淳。”就連為人比較苛責的朱熹也說：“亂世保身之難，申屠蟠事可見。郭林宗彰而獲免，以稱人之美而不稱惡，人不惡之。陳仲弓分太守謗，送宦者葬，其為皆如此。不送其葬亦得，為之詭遇。”評價甚高。更有梁上君子的典故稱頌他的德行。足見其品德與風范足以代表一代士人。所以其言行，其子之言行與其友人的言行，都足以代表魏晉時期人們心中的友情觀念。

另一方面，陳太丘與友期行，所講述的故事是，兩個人相約的時期是“日中”，而其友人“過中不至”，面對友人的爽約“太丘舍去”，但是其后友人“去后乃至”。友人所見并不是陳太丘本人，而是陳太丘的兒子元方，元方“時年七歲”，在“門外戲”。其后“客問元方：‘尊君在不？答曰：‘待君久不至，已去。”于是便有了友人大怒而有的話語：“非人哉！與人期行，相委而去。”而陳太丘的兒子陳元方，面對友人，小小年紀，卻極有條理地進行了反駁：“君與家君期日中。日中不至，則是無信；對子罵父，則是無禮。”此后，“友人慚，下車引之，元方入門不顧”。故事所講述的是二人的一次約會，但是卻揭示的是不同的友情觀念與魏晉時期為人處世的基本準則。

這篇文章，僅僅數字，但是卻刻畫了三個不同的人物——陳太丘、陳元方與友人，三個人的言行與整個故事的發生與發展都在一定程度上表現出了其個人的思想觀念，同時也在一定程度上呈現出了魏晉士人的世風以及其思想意識與友情觀念。

三、從《陳太丘與友期》看魏晉時期的友情觀

首先，重視約定。故事的開端就是由一次兩個人的約定而展開的故事之中，兩個人相約中午，陳太丘依照約會行事，但是由于朋友失約，他便決然而去，一點也不對他姑息。其友雖然沒有如約而至，但是其話語之中所表現的是也重視約會之意“非人哉！與人期行，相委而去”。就連陳太丘七歲的兒子，也知道“交友以信”的道理。足見，魏晉時期士人心中所認為友情觀念的第一個要素就是誠信，魏晉時期人們交友“一諾值千金”。在《世說新語》的其他篇什之中也常常有為了實現諾言而付出生命的故事，也有很多不講信譽被人們所唾棄的例子，阮籍之“魏朝封晉文王為公，備禮九錫。文王固讓不受。公卿將校當詣府敦喻，司空鄭沖馳遣信就阮籍求文”所求之文就是以“備禮九錫”以公文形式才可，這正是魏晉時期人們交往與國家社稷都重視諾言的表現。

其次，不拘小節。魏晉時期可以說是一個狂放不羈的時期，這個時期的人們恃才傲物，隨意言語，率性而為。在這個時期人們所表現出來的狂放與不拘小節也表現在了他們的日常交往之中。在《陳太丘與友期》一文之中，友人見不到陳太丘便當著陳太丘的兒子破口大罵：“非人哉！與人期行，相委而去。”而面對長輩的破口大罵，七歲的陳元方也是張口就訓斥：“君與家君期日中。日中不至，則是無信；對子罵父，則是無禮。”面對七歲孩童的訓斥，友人不斷沒有發怒，而是欣然接受。這一來一往的對話，所表現的正是魏晉時期人們的不拘小節與率性而為，對于不如意看不慣的事，張口就說。如嵇康面對友人山濤，不愿意與當時殘暴的統治者同流合污，于是便率性而為，寫了公開的絕交信——《與山巨源絕交書》表現出在這一時期人們交往之中所崇尚的是坦蕩的胸懷。

再次，重視友情。魏晉文人的這種對于承諾的重視，所表現的也正是士人對于友情的重視。陳太丘與友人約定正午，他便如約而至，表現出他對友情的重視。七歲的元方懂得交友以信的道理，同時針對交友的觀念與思想能對著友人侃侃而談，所表現的正是作為家長的陳太丘在對兒子的教育之中重視對其交友觀念形成的重視。而當友人被七歲的孩童所批評時，他不是憤然離去，而是“下車引之”。表現他的知錯能改，同時也表現出友人在內心之中是重視這次約會，也是十分重視與陳太丘的友情的。

四、結論

綜上所述，在魏晉時期，文學上出現了文學自覺意識，思想上文人重視老莊與清談玄學，所以在一定程度上喚醒了魏晉文人的人的覺醒。在這種人的個體自由意識到煥發之下，出現了人們對于秉性相同，心性相知的友情的格外珍惜。本文所研究的《陳太丘與有期》僅僅表現的是其中的一個層面，還有更多魏晉時期的友情觀念，如魏晉時期的士人樂于向友人抒發情感、吐露懷抱、表露志向等等，都值得我們進一步進行挖掘的。相信魏晉士人與友人的情感，在中國古代的交友觀念之中具有十分重要的意義。

參考文獻

[1] 王海燕.陳太丘與友期[J].文學教育（下），2010（3）.

[2] 李大東.文言文教學，“文字文章文化”相統一——《陳太丘與友期》課例[J].神州，2012（25）.