傳承與創(chuàng)新中的當(dāng)代景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)

龐志偉

摘要

當(dāng)代景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)無(wú)論在陶瓷材料、技術(shù)、工藝還是藝術(shù)家的創(chuàng)作理念較之傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)都出現(xiàn)了很大的改變。合理傳承與創(chuàng)新當(dāng)代陶瓷藝術(shù)，遵循兩者之間的“度”，方可有效推動(dòng)我國(guó)陶瓷文化藝術(shù)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞

傳統(tǒng)美學(xué)

傳 承

淺絳彩

汲古創(chuàng)新

景德鎮(zhèn)，一座以瓷成市，以瓷立市，以瓷興市的城市，陶瓷便是這座城市的根之所在。景德鎮(zhèn)窯火歷經(jīng)千余年的傳承，“行于九域，施及外洋”，如今已成為我們中華民族的文化符號(hào)。藝術(shù)當(dāng)隨時(shí)代，今天的景德鎮(zhèn)，不斷創(chuàng)新的意識(shí)讓這座城市充滿活力，一群具有原創(chuàng)精神和求新思維的藝術(shù)家在繼承傳統(tǒng)陶瓷語(yǔ)境的同時(shí)，運(yùn)用各種藝術(shù)形式與陶瓷組合銳意探索，不斷求新、求變。當(dāng)代景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)便在這傳承與創(chuàng)新中承載起了以陶瓷美術(shù)為主線的藝術(shù)文脈，向世人展示出這座千年瓷都的精神文化厚度，以及輝煌璀璨的陶瓷藝術(shù)成果。

一、傳統(tǒng)陶瓷文化的傳承

德國(guó)哲學(xué)家漢斯？格奧爾格曾說(shuō)：“傳統(tǒng)并不是我們繼承得來(lái)的一種現(xiàn)成之物，而是我們自己把他生產(chǎn)出來(lái)的，因?yàn)槲覀兝斫鈧鹘y(tǒng)的進(jìn)展并且參與在傳統(tǒng)的進(jìn)展之中，從而也就靠我們自己進(jìn)一步規(guī)定了傳統(tǒng)。”所以，我們只有在尊重傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，才能更好地創(chuàng)造未來(lái)。

傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)從發(fā)生學(xué)的角度看，可規(guī)劃為靜態(tài)藝術(shù)，它以特有的陶瓷語(yǔ)言為重心，并以審美作為目的。明代科學(xué)家宋應(yīng)星在《天工開(kāi)物》中曾這樣寫(xiě)道：“共計(jì)一坯之力，過(guò)手七十二，方克成器”。宋應(yīng)星將古代景德鎮(zhèn)的手工制瓷技藝歸納成了七十二道工序，每道工序都簡(jiǎn)化到不能再簡(jiǎn)化的程度。煉泥的只管煉泥，拉坯的只管拉坯，彩繪者也是畫(huà)者畫(huà)而不染，染者染而不畫(huà)，如此明細(xì)分工提高了制瓷效率，也使景德鎮(zhèn)瓷器得以成為全國(guó)瓷器的翹楚，這七十二道工序傳承至今，成為了陶瓷藝術(shù)所獨(dú)有的藝術(shù)語(yǔ)言。其次作為中華民族卓越審美創(chuàng)造之一的景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)自然也體現(xiàn)了本民族的審美意識(shí)，具有獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。古代中國(guó)崇尚溫文爾雅、端莊穩(wěn)重的品格，講究典雅、悠然之美，這是中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)于美的定義。縱觀歷代景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷佳作，多以靜雅超然的美占主導(dǎo)，線形舒緩，形體圓潤(rùn)，造型沉穩(wěn)、端莊，安定的因素起著主導(dǎo)作用，給人以平和、安靜的感受，這便是景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)獨(dú)特的審美語(yǔ)言。傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)作為中華民族數(shù)千年文明的見(jiàn)證，有著深厚的文化氣息與內(nèi)涵灌注其中，經(jīng)過(guò)泥與火的熔融，成為中國(guó)文化的象征，在人類(lèi)高級(jí)文明中舉世無(wú)雙，值得我們不斷傳承、發(fā)揚(yáng)。

作為一名陶瓷藝術(shù)工作者，我認(rèn)為手上功夫的巧拙與否十分重要，對(duì)陶瓷藝術(shù)、陶瓷文化的理解源于我們自身，如無(wú)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的支撐，我們?yōu)樘沾伤囆g(shù)所做的傳播推廣便是無(wú)本之木。在從事陶瓷繪畫(huà)之后，我感受到陶瓷繪畫(huà)與其他繪畫(huà)藝術(shù)最大的區(qū)別便在于其工藝性，從油與料的融合到線與色的運(yùn)用再到形與器的相稱(chēng)都有其獨(dú)特的工藝性，而這些獨(dú)特的工藝無(wú)不是傳承得來(lái)的。除此之外，當(dāng)我?guī)煼ü湃耍R摹古人的構(gòu)圖、用筆、設(shè)色，感受古人在瓷上的運(yùn)籌帷幄并從中悟出己見(jiàn)時(shí)，這也是一種自發(fā)的傳承。我在師友、師師、師古人中，所學(xué)、所掌握、所理解的不僅僅是陶瓷藝術(shù)的技與藝，還有對(duì)歷經(jīng)千年，經(jīng)久不衰的文化的感悟，這便是傳承之于我的意義。景德鎮(zhèn)是一座沒(méi)有圍墻的城市，它于有形與無(wú)形間將它厚重的陶瓷文化傳承于我們，我們需要將它傳承好。

二、陶瓷藝術(shù)發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新

清新雅致的青花，五彩繽紛的彩繪，斑斕絢麗的色釉，巧奪天工的雕塑，這些無(wú)一不是中華文化藝術(shù)的瑰寶，而他們，正是歷代景德鎮(zhèn)陶瓷的驕傲。了解景德鎮(zhèn)陶瓷發(fā)展歷史的人都清楚，一千多年來(lái)，正是因?yàn)樵诓粩鄤?chuàng)新，景德鎮(zhèn)才贏得了天下瓷都的美譽(yù)。從宋代的影青刻花，到元代的青花，明代的斗彩、五彩，再到清代的粉彩、琺瑯彩還有古彩以及新彩，每個(gè)朝代都有新東西。除了工藝的創(chuàng)新，在內(nèi)容上也有新東西，戲劇神話、地域風(fēng)情、風(fēng)景人物、生活場(chǎng)景等等，從工藝到內(nèi)容，它的發(fā)展變化是非常豐富的。如果從宋代到元代，再到清代，還一直停留在影青刻花，而且只有影青刻花，那就太局限了，那也就沒(méi)有了景德鎮(zhèn)。所以，從歷史的角度來(lái)看，景德鎮(zhèn)要保持它的聲譽(yù)、保持它的瓷都地位，要在陶瓷工藝和文化領(lǐng)域保持領(lǐng)先的地位，就要不斷地創(chuàng)新，不能躺在前人的成果上，如果停滯不前，它就無(wú)法適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。

遠(yuǎn)的不說(shuō)，起源于清末的淺絳彩瓷便是景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)得益于創(chuàng)新的一個(gè)最好例證。淺絳彩瓷，它是清末時(shí)景德鎮(zhèn)具有創(chuàng)新意義的釉上彩新品種。在它之前出現(xiàn)的粉彩瓷填色之前需用玻璃白打底，而淺絳彩不用，而是直接將淡赭、水綠等彩直接畫(huà)上瓷胎，故粉彩有渲染而淺絳不用。清代粉彩藝人由于分工較細(xì)，文化程度不高，故多數(shù)只能專(zhuān)工一種題材。而淺絳彩藝人大多有較高的文化素養(yǎng)，多數(shù)兼善山水、人物或花鳥(niǎo)。清代官窯粉彩由宮廷發(fā)樣，工匠照描，描完后填色，故很難表現(xiàn)出藝人的個(gè)性。淺絳彩瓷從圖稿設(shè)計(jì)、勾畫(huà)到渲染都由一人完成，能自由表達(dá)畫(huà)者的風(fēng)格與個(gè)性，是文化層次較高的陶瓷藝人得心應(yīng)手之作，故民間有“粉彩板而淺絳活”之說(shuō)。晚清粉彩多取自前代瓷器圖案，淺絳則多借宋元以來(lái)的文人畫(huà)稿。其文化氣息更加濃郁。以程門(mén)、金品卿為代表的淺絳彩藝人，把文人畫(huà)引入陶瓷繪畫(huà)中，將中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的“三絕”——詩(shī)、書(shū)、畫(huà)，在瓷器上表現(xiàn)，使瓷畫(huà)與傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)結(jié)合，創(chuàng)造出瓷畫(huà)的全新面貌。在我看來(lái)，淺絳彩瓷的出現(xiàn)，不僅對(duì)景德鎮(zhèn)陶瓷繪畫(huà)工藝作出了創(chuàng)新，更重要的是，它將景德鎮(zhèn)陶瓷從原來(lái)的工藝品屬性，提升到藝術(shù)品的范疇，因?yàn)椋跍\絳彩瓷畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程中，創(chuàng)作者不再是按部就班的描繪，而是融入了自己的意識(shí)情感以及對(duì)事物的認(rèn)知。這對(duì)于景德鎮(zhèn)的陶瓷來(lái)說(shuō)，是一個(gè)里程碑式的創(chuàng)新。

在陶瓷文化的傳承中，繼承先輩的藝術(shù)成果是我們的一個(gè)必經(jīng)過(guò)程，而創(chuàng)新是文化傳承最終的落腳點(diǎn)，陶瓷文化的傳承與創(chuàng)新相輔相成，缺一不可。對(duì)于景德鎮(zhèn)當(dāng)前以及未來(lái)的陶瓷藝術(shù)，無(wú)論是裝飾技法、主題思想、材質(zhì)工藝乃至工具、燒成、展示方式的創(chuàng)新，這些，無(wú)一不讓人期待。

三、汲古創(chuàng)新 瓷彩升華

傳承與創(chuàng)新是一個(gè)永恒的話題，這個(gè)話題對(duì)于有著悠久歷史、深厚底蘊(yùn)的陶瓷藝術(shù)而言顯得更為重要。景德鎮(zhèn)的陶瓷藝術(shù)是在我國(guó)獨(dú)特的文化土壤中孕育出來(lái)的，也正是有深厚的文化氣息與內(nèi)涵灌注其中，才使得它歷經(jīng)千年經(jīng)久不衰。當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展應(yīng)建立在堅(jiān)守傳統(tǒng)根本的基礎(chǔ)之上，否則便是無(wú)源之水、無(wú)本之木。然而，傳承也并不是要生搬傳統(tǒng)裝飾、硬套傳統(tǒng)紋樣，死板的運(yùn)用傳統(tǒng)陶瓷工藝技術(shù)，而是要學(xué)習(xí)、研究、分析、繼承祖先留給我們最優(yōu)秀、最寶貴的傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)精華。而后我們?cè)偃谌氘?dāng)代陶瓷藝術(shù)的時(shí)代精神。現(xiàn)代人畢竟不是古人，需要融入現(xiàn)代語(yǔ)境，對(duì)現(xiàn)代人的文化思考與審美體驗(yàn)進(jìn)行表現(xiàn)，我們也可以借鑒、學(xué)習(xí)其他的藝術(shù)形式。如今有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的外來(lái)“景漂”藝術(shù)家聚集景德鎮(zhèn)從事陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作，他們將自己領(lǐng)域的藝術(shù)成果、藝術(shù)理念、創(chuàng)作方式運(yùn)用到陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作中，結(jié)合陶瓷的工藝、技法、理念，融合然后共生，取得了許多意想不到的成果。然而這種借鑒和學(xué)習(xí)絕不是生搬硬套，不能是拿來(lái)主義。“當(dāng)大家都繼承結(jié)果，結(jié)果就只能在一個(gè)限定的范圍之內(nèi)發(fā)展，永遠(yuǎn)無(wú)法突破創(chuàng)新，但如果繼承了文明形成之前那種創(chuàng)新的心態(tài)，那就會(huì)越做越大。”可以說(shuō)，創(chuàng)新是陶瓷藝術(shù)發(fā)展的不竭動(dòng)力，當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新精神，但必須從傳統(tǒng)中繼承“魂”來(lái)創(chuàng)新。