淺淡國(guó)畫與陶瓷藝術(shù)

彭興亮

摘要

陶瓷中的繼承和創(chuàng)新是每個(gè)藝術(shù)家不可避免的課題，怎樣在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出屬于這個(gè)時(shí)代的作品是每一個(gè)陶藝家的任務(wù)。

關(guān)鍵詞

陶瓷藝術(shù)

國(guó)畫技法

繼 承

創(chuàng) 新

當(dāng)代陶瓷藝術(shù)發(fā)展到今天，可謂百花齊放、流派紛呈。各種爭(zhēng)論亦是喋喋不休。陶瓷藝術(shù)的發(fā)展到底要不要繼承？如何繼承？如何在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，我想這是每個(gè)陶瓷藝術(shù)家們都要思考并終身去踐行的任務(wù)。

一、陶瓷創(chuàng)作的概念定義

創(chuàng)作，是陶瓷藝術(shù)活動(dòng)的終極目標(biāo)，是作者精神氣質(zhì)、才思智慧、性格秉賦、創(chuàng)造意識(shí)、文化修養(yǎng)、藝術(shù)觀念、審美情趣、專業(yè)技能等諸方面的綜合體現(xiàn)。通過創(chuàng)作，作者不僅在自我價(jià)值的認(rèn)識(shí)中獲得快感和信心，而且會(huì)給觀者帶來享受和精神鼓舞。因此，每個(gè)陶瓷藝術(shù)工作者都應(yīng)去體驗(yàn)生活，感受生活，去創(chuàng)造個(gè)人的陶瓷藝術(shù)作品及風(fēng)格。

陶瓷藝術(shù)是一種非常龐大的復(fù)雜的藝術(shù)科學(xué)，它涉及的領(lǐng)域非常之廣泛，是其他造型藝術(shù)無法比擬的。陶瓷藝術(shù)屬于工藝美術(shù)的范疇，它既要求作者熟練地駕馭工藝方面的能力，又要求作者有藝術(shù)創(chuàng)作方面的才能，創(chuàng)作出的作品既要體現(xiàn)工藝美也要體現(xiàn)藝術(shù)美。我們要遵循著從臨摹到寫生再創(chuàng)作等學(xué)習(xí)藝術(shù)基本規(guī)律，研究汲取傳統(tǒng)中的精華，借鑒當(dāng)代陶瓷藝術(shù)家的表現(xiàn)手法，到生活當(dāng)中去感受生活，深入生活，這樣才能創(chuàng)作出好的、新的、美的作品來。

當(dāng)代的陶瓷藝術(shù)進(jìn)入了空前繁榮時(shí)期，新形式、新題材、新表現(xiàn)手法層出不窮，一定時(shí)代的藝術(shù)是一定歷史時(shí)期的生活反映，社會(huì)的發(fā)展變化，必然會(huì)引起創(chuàng)作內(nèi)容和形式質(zhì)變，這是藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律，陶瓷作品是藝術(shù)家對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)生活認(rèn)識(shí)的特殊產(chǎn)物，歷代的優(yōu)秀作品，不僅僅屬于那個(gè)時(shí)代內(nèi)容和形式的和諧統(tǒng)一，具有跨時(shí)代的美學(xué)價(jià)值。“唐三彩、宋影青、元青花”等都代表了屬于那個(gè)時(shí)代的精神，繼承的目的是為了更好的創(chuàng)新、創(chuàng)造。

二、繼承國(guó)畫技法與陶瓷藝術(shù)創(chuàng)新之間的關(guān)系

景德鎮(zhèn)陶瓷的發(fā)展與中國(guó)畫結(jié)下了難解之緣。例如明末清初民窯青花瓷器上的寫意、鳥獸、魚蟲、山水其繪畫風(fēng)格與當(dāng)時(shí)著名畫家八大山人的風(fēng)格有驚人的相似。到了清末民初，一批有國(guó)畫修養(yǎng)的文人墨客進(jìn)入景德鎮(zhèn)藝壇。如擅長(zhǎng)人物的王少維，山水程雪笠父子，花鳥程聲和等人，均以清新的國(guó)畫技法大大影響了當(dāng)代的傳統(tǒng)畫風(fēng)。之后的“珠山八友”在他們的影響下也走上了這條路，為祖國(guó)的藝術(shù)寶庫增添了光輝，如繪畫神技王琦，落地粉彩王大凡，水點(diǎn)桃花劉雨岑先生等，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，使瓷器上能達(dá)到像國(guó)畫在宣紙上作畫，藝術(shù)造詣?shì)^高，作品境界各具特色。解放后成長(zhǎng)起來的中青年畫家堅(jiān)持走“師造化”，“師自然”的道路，勤奮筆耕，勇于創(chuàng)造。他們的作品既有傳統(tǒng)的藝術(shù)色彩，又吸引了外來姐妹藝術(shù)養(yǎng)料，顯示出強(qiáng)烈的時(shí)代感和濃郁的生活氣息。有的奔放流暢，有的高雅飄逸，有的嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)膩，有的意態(tài)瀟灑……，許多作品都充滿著耐人尋味的筆墨情趣。

清初原濟(jì)曾說：“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”“借古以開今”道出了繼承創(chuàng)新存在辯證統(tǒng)一的關(guān)系。陶瓷史上的每一次突破性發(fā)展無不凝結(jié)著人民、藝術(shù)家的血汗。當(dāng)然，我們也不能全盤接收歷代的和外來東西。要在批評(píng)的基礎(chǔ)上，吸收精華，去其糟粕，繼承本民族優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)。清劉勰在《文心雕龍？通廢篇》中曾說“青生于藍(lán)，絳生于茜，望今制奇，參定古法”是對(duì)繼承與創(chuàng)新有價(jià)值的總結(jié)，創(chuàng)作是藝術(shù)的生命，歷史上有成就的藝術(shù)家，無一不是從博覽有價(jià)值的總結(jié)，深知前人成敗得失，予以分析批評(píng)，吸取所需，然后開拓出自家的新路。陶藝發(fā)展中歷史繼承性是一個(gè)客觀的事實(shí)。①從內(nèi)容上看，前人通過藝術(shù)表現(xiàn)出來的進(jìn)步思想在后代都有繼承創(chuàng)新。②從形式上和技巧方面更是如此，例如周國(guó)楨的泥條盤筑等作品，就是從原古時(shí)代的陶藝作品中獲得靈感而創(chuàng)作的。每個(gè)時(shí)代陶藝是對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，在前朝基礎(chǔ)上完成的，并為后代繼續(xù)認(rèn)識(shí)打下了基礎(chǔ)，有待于后代進(jìn)一步深化發(fā)展，只有創(chuàng)作具有本時(shí)代的經(jīng)典作品，其內(nèi)容與形式才能夠在后代人中間得以保存和傳播。

中國(guó)畫強(qiáng)調(diào)的“似于不似之間”是齊白石先生對(duì)寫意花鳥畫經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。“神在形似之外”，“形在神氣之中”這是中國(guó)繪畫藝術(shù)的獨(dú)特之處。特別是景德鎮(zhèn)的民間青花，像“八大山人”的寫意畫，寥寥數(shù)筆，出神入化。如畫人，一個(gè)圓圈是頭，一撇是發(fā)，兩點(diǎn)是眼，倒轉(zhuǎn)人字是舞動(dòng)的雙手，再畫兩條下窄上寬的長(zhǎng)線，這便是身軀和腳，這是“嬰戲圖”中的全部用筆，寧靜、天真、流暢、秀美、且富于裝飾效果。

中國(guó)畫的表現(xiàn)形式和藝術(shù)特點(diǎn)在陶瓷裝飾中都可以找到，兩者相互影響、滲透，剖析一下粉彩裝飾方法就可以看到。眾所周知，景德鎮(zhèn)粉彩瓷素有“始于康熙，精于雍正，盛于乾隆”之說，發(fā)展迄今，與中國(guó)畫結(jié)下了難解之緣。尤其受工筆畫的影響，無論是構(gòu)圖之意，還是運(yùn)筆設(shè)色及表現(xiàn)技法和裝飾風(fēng)格，都表現(xiàn)得淋漓盡致。從某種意義上說，粉彩裝飾風(fēng)格的形式和發(fā)展，在一定程度上折射出中國(guó)畫的藝術(shù)成就。如程意亭的粉彩工筆花鳥畫，其作品融國(guó)畫技法和粉彩工藝為一體，他的代表作《翠鳥荷花》下角巖石突兀上的兩只翠鳥，一俯水中游魚，一仰視荷花，顯得畫面豐富，花卉老成，鳥態(tài)矯健，宛如彈撥墨線鑄成的琴弦，奏出荷花韻態(tài)。尤其是效法惲派在花瓣邊緣變化各種不同的曲線勾勒，以示花瓣的翻卷正倒層次方向。

中國(guó)畫的表現(xiàn)形式主要有工筆重彩、淡彩、工兼寫意、潑墨等等，主要講究骨法用筆，白描勾勒，皴擦點(diǎn)染，設(shè)色渲染，構(gòu)圖上注意筆法，追求立意及詩書畫印的巧妙結(jié)合，這都是中國(guó)畫獨(dú)特的表現(xiàn)形式。在造型藝術(shù)中講究以形寫神，形神兼?zhèn)洹６沾裳b飾的表現(xiàn)形式，從主題到立意，從藝術(shù)形式到技法都和國(guó)畫有許多相同點(diǎn)，是由于工藝特點(diǎn)、工具，材料的不同而存在區(qū)別。如粉彩用筆一般采用中鋒為主，略為側(cè)鋒，基本用皴擦法。粉彩中設(shè)色除無渲染著色外（但有洗染、接色法），其中打底、罩色、填色都與國(guó)畫中的工筆重彩設(shè)色方法類同。中國(guó)畫特別強(qiáng)調(diào)線條的作用，如人物“十八描”等，都是陶瓷裝飾上所運(yùn)用和借鑒的線描技法。無論古彩、粉彩、新彩、青花都離不開線條的運(yùn)用。這點(diǎn)對(duì)陶瓷裝飾是至關(guān)重要的。

三、怎樣在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新

藝術(shù)來自生活，而高于生活，“行千里路，讀萬卷書”唐代張璪曾說“外師造化，中得心源”我們只有在大自然的啟迪下，才能引發(fā)無限的創(chuàng)造才能，藝術(shù)是生活的鏡子，但絕不是生活的機(jī)械重復(fù)和再現(xiàn)，陶藝是一種可視空間造型藝術(shù)，需要形象思維和記憶，多看、多想、多記錄，根據(jù)自己熟悉的生活作深入研究，借鑒一切有利于自己的表達(dá)方式，創(chuàng)造出具有個(gè)人特點(diǎn)，具有時(shí)代意義的陶藝作品，我們獲取“生活”重要方式，便是寫生，也就是深入生活，必須做到一個(gè)“深”字，直接觀察，體會(huì)大自然天地之間形形色色的形態(tài)，鍛煉直接從立意、構(gòu)思、構(gòu)圖、結(jié)構(gòu)，熟悉工藝材質(zhì)和工具性能，整體地觀察對(duì)象，進(jìn)行取舍、提煉、刻畫等等，從而達(dá)到與創(chuàng)作的自然過渡。創(chuàng)作才是我們進(jìn)行臨摹、寫生的目的。當(dāng)然陶藝創(chuàng)作也不是高不可攀的事情，但要?jiǎng)?chuàng)作具有時(shí)代和較強(qiáng)藝術(shù)感染力的作品也不是輕而易舉的事。當(dāng)代陶藝從內(nèi)容到形式，呈現(xiàn)出表現(xiàn)手法多樣題材廣泛的“百花齊放”的態(tài)勢(shì)，創(chuàng)新成為每個(gè)從事陶藝創(chuàng)作者思考的重要課題，如果我們?nèi)狈镜脑煨湍芰Γ狈?duì)生活的觀察、領(lǐng)悟，缺乏基本的理論修養(yǎng)，卻急于表面形式上搞怪異，那難免會(huì)誤入歧途。而我們?nèi)绻幸欢ǖ奶沾伤囆g(shù)評(píng)議的表現(xiàn)力，有一定的生活積累，對(duì)陶瓷藝術(shù)發(fā)展趨勢(shì)有較深的認(rèn)識(shí)，又有一個(gè)不斷的否定自我的愿望，那么創(chuàng)新便一定會(huì)水到渠成，瓜熟蒂落。

四、陶瓷裝飾在中國(guó)畫藝術(shù)上的創(chuàng)新

景德鎮(zhèn)之所以冠以“瓷都”之名而享譽(yù)全球，不僅僅因?yàn)槠涮沾伞鞍兹缬瘛⒚魅珑R、薄如紙、聲如馨”，更是由于一代代“瓷都人”在陶瓷裝飾上不斷創(chuàng)新而獲取的。挖掘傳統(tǒng)技法，拓展新裝飾是陶瓷發(fā)展的必然途徑。中國(guó)畫對(duì)陶瓷裝飾的影響是客觀存在的，過去是這樣，現(xiàn)在是這樣，將來還是這樣。正如《陶雅》中論述：“一代畫筆與一代名手相步趨”，“仿古創(chuàng)新，實(shí)其與此”。時(shí)代在發(fā)展，人們的生活方式和審美情趣在逐步變化，陶瓷工作者也面臨著推陳出新的歷史使命，應(yīng)結(jié)合陶瓷的器型，取其所長(zhǎng)和收集新鮮生動(dòng)的素材。同時(shí)廣泛地吸取古今中外的有益經(jīng)驗(yàn)和營(yíng)養(yǎng)，不斷地進(jìn)行陶瓷藝術(shù)實(shí)踐，創(chuàng)造出題材新、意境新、技法和形式皆新的作品。

五、結(jié)語

我國(guó)歷來被譽(yù)為瓷之國(guó)，而景德鎮(zhèn)又是中國(guó)的陶瓷藝術(shù)中心，有著深厚的陶瓷歷史文化傳統(tǒng)，幾千年來窯火不息。從歷史上看，每個(gè)時(shí)代都有自己的藝術(shù)，但各個(gè)時(shí)代也不是孤立存在的，它們有著千絲萬縷的聯(lián)系，前代的藝術(shù)，總是給后代的藝術(shù)以巨大的影響，后代的藝術(shù)總是在繼承前人藝術(shù)基礎(chǔ)上加以革新創(chuàng)造。幾千年歷史證明，陶瓷藝術(shù)發(fā)展具有自身規(guī)律，我們要認(rèn)真研究這些規(guī)律，在繼承借鑒民族歷史傳統(tǒng)和其他的優(yōu)秀藝術(shù)基礎(chǔ)上加以改造，推陳出新，創(chuàng)造出具有鮮明時(shí)代特點(diǎn)和中國(guó)風(fēng)格的作品來。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李基凱.藝術(shù)概論.1988

[2] 張志軍.中國(guó)畫的創(chuàng)作.1992