論陶瓷作品的性格

劉兵

摘要

性格是指擬人化的作品性格，或激昂，或深沉，或活潑，或沉靜。優(yōu)秀的陶瓷作品（無(wú)論是日用瓷還是陳設(shè)瓷），一定要具有它獨(dú)特的性格。

關(guān)鍵詞

陶瓷作品

設(shè) 計(jì)

性 格

陶瓷作品的性格來(lái)源于個(gè)性的設(shè)計(jì)，是設(shè)計(jì)師賦予了其作品以生命和靈魂。優(yōu)秀的陶瓷作品必然有其獨(dú)特的性格，這種性格是作者對(duì)這個(gè)世界的觀察認(rèn)知和理解思考。只有當(dāng)陶瓷作品具備了獨(dú)立的性格，它才不再是一件冰冷的器物，使人們?cè)谂c之接觸的過(guò)程中感受到它所傳遞的信息，從而產(chǎn)生豐富的情感。

一、陶瓷作品性格的必要性--設(shè)計(jì)發(fā)展的要求

目前在中國(guó)設(shè)計(jì)界有一種比較普遍的現(xiàn)象，就是把性格、氣質(zhì)等人類心理學(xué)中的概念應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，賦予產(chǎn)品以人類的某些心理特征。這種設(shè)計(jì)理念符合時(shí)代的發(fā)展要求。以人為本，從人的年齡，職業(yè)，性格等因素進(jìn)行考慮，從而使產(chǎn)品極大地貼近了消費(fèi)者的心理，不僅使產(chǎn)品具有了鮮活的性格特質(zhì)，也滿足了消費(fèi)者對(duì)個(gè)性的追求。“于千萬(wàn)人中，僅專著于她”，在陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域也是一樣。如果大家在進(jìn)行陶瓷設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)只是一味的模仿，或是抱著傳統(tǒng)器型和裝飾不放，或是僅沉靜在個(gè)人情感的表達(dá)，無(wú)視現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念，表現(xiàn)手法，流行趨勢(shì)，不去研究現(xiàn)今人們的審美情趣，以及陶藝的視覺(jué)觀賞性和擺設(shè)的實(shí)用性，完全閉門(mén)造車，坐井觀天，拋棄設(shè)計(jì)在陶瓷作品中的巨大推動(dòng)力，我們只會(huì)在原地徘徊。在這方面很多前輩做了不懈的努力，給了我們以巨大的啟發(fā)，如秦錫麟、黃煥義、朱樂(lè)耕、呂金泉等。

景德鎮(zhèn)可謂是中國(guó)近代陶瓷藝術(shù)的集大成者。民國(guó)時(shí)期珠山八友將國(guó)畫(huà)意境引入瓷畫(huà)，從而打破了以前實(shí)用陶瓷一統(tǒng)天下，宮廷喜好指揮裝飾的局面，各種為人們所喜愛(ài)的題材躍然瓷上，迅速地受到社會(huì)大眾的認(rèn)同。以秦錫麟的陶藝作品為例，它既符合現(xiàn)代人的審美，又具有民族特色，同時(shí)還具有世界性的認(rèn)同感。這是設(shè)計(jì)思想、時(shí)代情緒和作者個(gè)性完美結(jié)合的典范，東方民族文化特色和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念形式語(yǔ)言的完美融合（如圖1、圖2）。簡(jiǎn)言之，中國(guó)人看他的作品會(huì)覺(jué)得很有民族文化底蘊(yùn)，外國(guó)人看了會(huì)覺(jué)得它和現(xiàn)代流行的設(shè)計(jì)元素很吻合。這樣性格鮮明的作品，是景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)的現(xiàn)代里程碑。那么以后呢？難道我們還是舍本取末，是陶醉在對(duì)掌握某一窯變效果，某一自制釉料的效果，某一繪畫(huà)程式的熟練性？設(shè)計(jì)之大者應(yīng)為國(guó)為民，對(duì)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化之精髓認(rèn)真地繼承，關(guān)注著世界設(shè)計(jì)界的一舉一動(dòng)，認(rèn)真學(xué)習(xí)陶瓷的特性，和人民心心相連，設(shè)計(jì)出人民喜愛(ài)的陶瓷作品方是設(shè)計(jì)之大者。在當(dāng)今的陶瓷作品中（景德鎮(zhèn)地區(qū)）太多的是完全只注重于個(gè)人感情的表達(dá)，這是一個(gè)人的藝術(shù)，一種脫離藝術(shù)土壤的空中樓閣式藝術(shù)。設(shè)計(jì)是大眾的，服務(wù)于大眾，為千萬(wàn)人架起溝通橋梁的設(shè)計(jì)，才是好的設(shè)計(jì)。用最前沿的設(shè)計(jì)理念去作為陶瓷產(chǎn)品的形式語(yǔ)言，是陶瓷作品走向大眾的必然選擇。

二、陶瓷作品性格的內(nèi)涵

1、陶瓷作品映射作者的個(gè)性

由于每個(gè)人的成長(zhǎng)環(huán)境，接受的教育等各不相同，從而形成了具有不同個(gè)性的人。有個(gè)哲學(xué)家說(shuō)過(guò)：“世界上找不到兩片完全相同的葉子”，誠(chéng)然人也是一樣的。例如繪畫(huà)，同樣一組靜物，大家畫(huà)的都不一樣，是因?yàn)楦髯缘睦斫獠煌ｌo物繪畫(huà)如實(shí)地反映了繪畫(huà)者的思考結(jié)果，這種思考結(jié)果是人對(duì)社會(huì)回應(yīng)的一種隨年齡增長(zhǎng)的沉淀。這種沉淀是作者人生觀、價(jià)值觀、世界觀的體現(xiàn)。換句話說(shuō)，通過(guò)這個(gè)作品作者間接地告訴了觀眾，他本人對(duì)這個(gè)世界的基本看法，他心中這個(gè)世界是什么樣的。如果這個(gè)作品確實(shí)承載了這些信息，那么從它被創(chuàng)作出來(lái)的那一刻就已經(jīng)獨(dú)立于他的作者活在這個(gè)世界。而它的作者也是幸福的，因?yàn)樗业搅艘环N方式或方法來(lái)與這個(gè)世界上的其他人進(jìn)行溝通。這種溝通可以超越時(shí)間，超越空間。就好比我們?cè)谛蕾p遠(yuǎn)古的彩陶一樣，隔世千年，我們?nèi)阅芨惺艿剿腔钌臍庀ⅰ敲醋匀唬敲纯鞓?lè)，那么豪放。這不就是那個(gè)時(shí)代，人們性格的縮影么？所以，陶瓷作品的性格就是作者性格的映射，作者的性格直接決定了作品的性格，那么我們?cè)谠O(shè)計(jì)陶瓷作品就應(yīng)該常常地自問(wèn)是否做到了這一點(diǎn)。

2、陶瓷作品反映時(shí)代精神的個(gè)性

但凡優(yōu)秀的藝術(shù)或設(shè)計(jì)作品無(wú)不例外都能反映其時(shí)代的精神面貌，確切的說(shuō)就是具有時(shí)代個(gè)性。每個(gè)時(shí)代都有自己特定的時(shí)代精神，“時(shí)代精神是每一個(gè)時(shí)代特有的普遍精神實(shí)質(zhì)，是一種超脫個(gè)人的共同的集體意識(shí)。體現(xiàn)著時(shí)代精神的英雄們主宰著生活在那個(gè)時(shí)代的人們的視野，當(dāng)他們完成了自己的使命，新的英雄再用新的更合乎時(shí)代精神的武器占領(lǐng)他們的寶座。”這是黑格爾給出的答案。由此可見(jiàn)，時(shí)代精神就是那個(gè)時(shí)代的大眾精神，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)而言也就是那個(gè)時(shí)代大眾的審美取向。近代中國(guó)大師中我最推崇齊白石，因?yàn)樵跁r(shí)代審美取向的把握能力上，無(wú)有出其左右者。白石的畫(huà)能給人一種心靈上的釋放感，簡(jiǎn)單、明了、純凈。他的畫(huà)就像是一個(gè)符號(hào)，一個(gè)被大家所認(rèn)同的精神符號(hào)。繼珠山八友和秦錫麟之后，在陶瓷作品的創(chuàng)作中，我們這些后來(lái)者是否都已經(jīng)找到了屬于自己的這個(gè)符號(hào)？能夠使人們?cè)诳次覀兊淖髌窌r(shí)心情輕松，使人們?cè)谛蕾p我們的作品時(shí)也能找到一種心靈上的歸宿呢？

3、陶瓷作品反映陶瓷本身的個(gè)性

陶瓷就是陶瓷，它不是金屬，也不是木料，有著自己獨(dú)特的料性。它有幾千年歷史發(fā)展而成的獨(dú)特的制作工藝要求，如成型、施釉、窯燒、繪畫(huà)等技術(shù)。我們?cè)趧?chuàng)作陶瓷作品的過(guò)程中，一定要遵循陶瓷本來(lái)的個(gè)性，因?yàn)檎沁@一個(gè)性使得它與其他物品區(qū)別開(kāi)來(lái)。看到一些國(guó)外的陶藝作品把陶瓷做的和塑料皮包、報(bào)紙一樣，創(chuàng)意和手法雖然都不錯(cuò)，但現(xiàn)實(shí)意義并不大（如圖3）。在陶瓷創(chuàng)作過(guò)程中，我們要尊重陶瓷本來(lái)的個(gè)性，并在這個(gè)基礎(chǔ)之上創(chuàng)作出彰顯陶瓷獨(dú)特魅力的作品來(lái)。

三、結(jié)語(yǔ)

讓我們關(guān)注設(shè)計(jì)，用設(shè)計(jì)的理念去創(chuàng)作我們的陶瓷作品，讓我們大膽地把設(shè)計(jì)語(yǔ)言運(yùn)用到我們的陶瓷作品中去，只有這樣我們才能做出與時(shí)代同步的具有時(shí)代特色的陶瓷作品。只有當(dāng)我們的作品具有了鮮明的性格，于千樹(shù)花中，而一枝獨(dú)秀，我們的作品才會(huì)被人們所銘記，才會(huì)有號(hào)召力，才會(huì)讓更多的人喜愛(ài)我們的陶瓷作品。

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