京族哈節生態孕育圖式中的文化象征

[摘 要]從京族歷史源流、該民族所處的自然環境與文化環境、該民族哈節建構理念與方式入手，結合京族文化基因的傳承、生態環境對民族藝術形態生成與發展的作用、多民族藝術形式的相互影響與融合、京族哈節文化特征的凝聚與凸顯等要素，對京族哈節的生成路徑與發展規律進行探討，提出京族哈節這一藝術形態系多種因素綜合孕育的結果，在一定程度上揭示了京族與傳統宗教意識、與所處的生態環境相關的藝術創造心理。

[關鍵詞]京族 哈節 生態 孕育圖式 文化象征

[中圖分類號] C912.4[文獻標識碼] A[文章編號] 2095-3437（2015）06-0184-03

京族是我國人口較少民族，生活在廣西東興市江平鎮的京族三島地區，人們習慣稱其為“海洋民族”。[1]京族哈節（又稱“唱哈節”）曾經在京族聚居區的不同地方有不完全一致的內涵，但近年來人們將哈節的內涵主要定格于大型的祭祀、會飲、娛樂和歌舞活動。哈節是京族三島最為隆重的歌舞狂歡儀式，其孕育圖式包含著極為豐富的生態——自然生態和文化生態的有機融合體——元素。從生態視域入手，對京族的哈節進行多維度闡釋，有助于我們認識京族哈節獨特的孕育圖式，以及由這一獨特的圖式所體現出來的文化象征意義。

一、根性文化的傳承

京族的根性文化主要體現在下述三個方面。

京族是一個喜歡歌唱而且善于歌唱的民族，以歌敘事及以歌達意是京族重要的根性文化。在京族的日常生活中有很多別具一格的風俗習慣，而其中的許多風俗便跟歌唱密切地聯系在一起，例如出海和返港時要歌唱的海歌（與居住在山區的民眾所唱“山歌”類似），男女社交場合歌唱的情歌（有的是求偶歌），在婚喪嫁娶儀式上歌唱的禮俗歌等。過去，人們閑暇時往往聚在一起相互對唱，甚至有人唱起來廢寢忘食。而這些與歌唱聯系在一起的風俗習慣，絕大多數來源于京族好唱和善唱的民族文化根性。京族民間流傳的一個故事，很能說明京族人熱愛歌唱和善于歌唱的天性：

傳說在很古老很古老的時候，京族三島地廣人稀，潮濕悶熱。島上的人打獵、捕魚又種地。有一年夏末，臺風連刮三天三夜，暴雨連下三夜三天。風停雨住之后沒幾天，京族三島上迅速流行起溫病來。得病人三天即亡，無可救藥。人們惶恐不安，但又無計可施。六月初十夜晚，京族三島中的巫頭村格古（京語“格古”為族中有威望的長者）跟萬尾的頭人百思無計，一同在苦悶中迷糊睡去。朦朧中二人夢見一位白衣仙女，自稱是天上的歌仙，因為聽聞京族三島有難，特來探望。格古和頭人將京族三島流行瘟疫的情形向歌仙訴說一番，懇求歌仙施展法力救京家一難。歌仙說：“京家很會唱哈，可惜唱起來高興得不分晝夜，把京家三島的大恩人鎮海大王都忘記了。天帝很生氣，所以降災難到三島，要懲罰京家人。”歌仙教京家人修建哈亭，人們唱哈時把鎮海大王請回到哈亭，以便鎮海大王也能夠聽到京家人唱哈。格古和頭人醒來，按照白衣歌仙的囑咐，帶領鄉親們連夜修建哈亭。從此三島再不見瘟疫，人們也多福少災。京家人為了紀念好心的歌仙，將六月初十定為唱哈節，而且從十一直唱到十五。唱哈期間，人們還舉行隆重的祭祀鎮海大王等神靈和村莊亡靈的活動。

京族人民愛唱歌，僅常用的歌曲曲調就有30多種;京族歌謠內容豐富，題材廣泛，類型繁多。關于京族歌謠，已經出版有多種集子。目前所見的京族歌謠集對京族歌謠有不同的分類方法。《京族民歌選》按內容將京族民歌分為九類，分別是引歌、唱哈詞、禮俗歌、海歌、兒歌、苦歌、情歌、敘事長歌、新歌等;《中國歌謠集成·廣西卷》將京族民歌分為引歌、勞動歌、時政歌、儀式歌（包括婚嫁歌和風俗歌）、情歌、生活歌、歷史·傳說·故事歌、兒歌等;《京族白話情歌對唱》將京族情歌又分為初逢歌、請問歌、邀妹歌、勸妹歌、盼妹歌、贊妹歌、勾妹歌、思情歌、戀情歌、打魚歌、買花歌、爭辯歌、訴難歌、相訴歌、歡樂歌等。京族民歌中有些靠歌本流傳，有些靠口傳心記，有很多卻是歌唱者即興創作，觸景生情，隨口而出。京族聚居地區舉辦哈節的時間不完全一樣，有個別地方定在八月初十或正月十五。

原始宗教意識濃厚、神靈隊伍龐大，為祈求人生平安、家道順暢和村社興旺虔誠地敬事神是京族傳統文化的另一根性。京族自然崇拜、祖先崇拜等原始宗教意識鮮明而濃厚，而且這樣的原始宗教意識成為主宰哈節文化的主要力量。京族既有從祖居地帶來的民間神靈，也有從周邊壯族、漢族地區融會而成的民間神靈、道教神靈及佛教神靈，還有緣于三島自然生態而成的自然屬性明顯的神靈。京族的哈亭具有神廟、宗祠、鄉飲、歌舞觀賞和村社議事場所等多種功能，其中神廟功能最為彰顯。由于生態特點的緣故，占據京族神靈譜系主位的是海神主神，即鎮海大王，全稱“白龍鎮海大王”，是京族的保護神。傳說他扮成乞丐，除掉興風作浪的蜈蚣精。在哈亭中，鎮海大王居于眾神之首，哈節祭祀時也以這位海神為中心。其他海神還依其功能分為水口神、海公、海婆等。水口神分東水口大王與西水口大王，他們的廟宇立于碼頭，以護漁民出海順利。京族在出海的船只上設有海公、海婆的神位。除了海洋神靈，京族還奉其他自然神靈，包括掌管山林的“高山大王”、土地神等。受道教影響，還供奉玉皇大帝、天官、灶神等神靈。祖先崇拜和英雄崇拜也是京族信仰體系里重要的一部分。[2]

京族的根性文化還表現在對自然生態具有強烈的親和感。無論是以農耕為業還是從事海洋漁業，在生產力相對低下、科學技術卻不甚發達以及難以將科學技術應用于生產生活之中的時代，人們對于自然生態的嚴重依賴程度是顯而易見的。京族人民較之周邊其他地區的各族人民，對于自然生態的畏懼、崇拜乃至祈求之情尤為強烈。京族三島曾經散布在海灣中，氣候、天氣及周邊生物環境的任何變化，都有可能對京族人民的生產生活構成嚴重的影響，甚至是滅頂之災。在這樣的自然生態里，傳統社會中的京族人民不得不對自然生態表現出親和甚至祈求之情。從京族哈節的孕育可以看出，京族人民大致走過了畏懼自然、祈求自然、親和自然直至和融自然的路程。到了今天，當人們與自然生態處于相對平等的地位，人們親和自然不再是出于畏懼與祈求，而是因為理性地遵從生態倫理，致力于建構生態文明的時候，京族哈節于是被賦予生態和諧的內涵。

二、多民族文化的相互濡染

無論就其祖先還是立足京族三島以后的獨特群體而言，京族文化深受嶺南古百越文化尤其受嶺右百越系民族文化的廣泛影響，應該是確定無疑的。京族三島周邊地區生活著眾多的壯族群體，嶺右百越系民族尤其壯民族的歌圩文化與京族的哈亭文化有許多相似或者相近的地方。明朝萬歷年間岳和聲履職嶺右，在其《后驂鸞錄》記載其親眼所見嶺右群聚歌唱的景象：“遙望松下，搭歌成群數十人一聚，其俗女歌與男歌相答……其答而相當，則男女相挽而去。”[3]“瑤人風俗，最尚踏歌，濃妝綺服，越阡度陌，男女雜遝深林叢竹間，一唱百和，云為之不流。”[4]“歌圩源遠流長，是壯族至今仍保留祠神（當為“祀神”——筆者注）娛樂的一種風俗。古越人喜好歌，因而就產生對善歌者的崇拜，俗稱歌仙。”[5]京族傳統社會生活中人們給予善歌者以崇高的地位;據京族民間故事所言京族原無固定的歌唱之所“哈亭”，只是京族三島遭受天帝懲罰、瘟疫大流行以后才建造固定的歌唱場所（見前文所敘古格與頭人夢見歌仙授意建造哈亭事）。直到近年，京族青年男女還會相約海灘或林地，歌答表情，踢沙示愛。[6]

即便生活在桂西北的毛南族，某些風俗也與京族的風俗相差無幾：“每個村落都習慣于崇拜社神，而神社的社王或社神基本上與祖宗合而為一，這種祖先與神靈同構理念導致毛南族聚居區的一個獨特現象：往往有幾個或者十幾個村落崇拜一個社神，幾乎沒有一個村落的居民分別崇拜不同名稱社神的現象。”[7]傳統社會生活中京族在事神活動的過程里擲卦以兆吉兇，卦象雙陰為吉，此俗與毛南族一致。在毛南族的一些儀式中，有些場合要歌唱性暗示的歌謠，以表達人們對于子孫繁衍的期盼，因而在特定的時代里具有明顯的性啟蒙教育意義。而這樣的歌唱必須由特定的歌師戴上面具演唱，其他場合或者其他時段則隨意歌唱。京族哈節上也有演唱情歌的，“在哈節祭祀場合出現的這種情歌，一般由師公戴上諸神面具，穿上法衣，在民間宗教法事中唱，唱神與神戀愛或神與人戀愛”。[8]兩個民族居住地相距遙遠，然而某些風俗卻何其相似乃爾！

盡管京族與漢族在族源上相距較為遙遠，但由于明清以降，尤其近代以后京族人民與漢族人民并肩戰斗、相濡以沫，京族哈節中漢文化元素至為濃厚。從哈亭的建構外形到內部物品的擺設與裝飾、牌匾的書寫與裝裱，以及哈節舉辦過程中的許多環節和場合，都有著明顯的漢文化色彩或者京、漢文化混融的景象。京族有自己的語言而沒有自己的文字，哈節中需要文字表述的地方基本上都是漢字在包攬一切;即便在語言方面，哈節過程中也在大量使用漢語粵方言和普通話，尤其近年來哈節成為京族三島的名片不斷向全國推廣的時候，普通話和漢語粵方言所承擔的角色更是越來越重要。

三、自然環境的催化

京族來自于海上，成長于海洋，在漫長的歷史時期內其傳統的生產生活幾乎全依賴于海洋。浩瀚遼闊、深不可測的海洋成為京族所處生態環境中最為重要的元素，因而京族的傳統文化意識大致走過了依賴海洋、畏懼海洋、親近海洋以及和融海洋的路徑，盡管這樣的路徑往往不是單線呈現或者平坦順暢而是多環節相互交叉、迂回曲折的。同時，京族日常生活、棲息之處主要在陸地而非海洋，京族傳統文化意識中的“山”元素并未完全淡化，而且基于保護寶貴的生存陸地而不得不強化與山相關的意識，盡管在京族三島，山的形態可以淡虛得幾近于無。與此相適應，京族的傳統文化中呈現出濃厚的海洋色彩的同時，為山與森林留下了應有的空間，而且這樣的海洋色彩與山林空間在很大程度上被濃縮、凝聚到哈節上。自然生態在哈節上的孕育作用，主要從下述三個方面體現出來。

首先是自然生態環境凝聚、提升了京族的歌唱文化特色。由于自然生態的緣故，京族的歌唱題材主要集中于海洋及其與海洋相關的物象和人類情感。當京族的“山歌”名稱被“海歌”取代的時候，京族民歌的文化特色中的海洋色彩就被極大地渲染和凸顯出來。這實際上是自然生態與人的文化意識在循環往復、相互作用的過程中耦合而成。[9]毫無疑問，自然生態在這種耦合過程中發揮了極大的激發與催化作用。

其次是經過人們的內化、凝煉之后，大量自然生態元素被塑造成具有原始宗教內涵的藝術形象。在哈節儀式中，自然生態是被意念化的神靈載體，神靈則是被自然生態化的原始宗教觀念。哈節中被迎入神位的各路神靈，幾乎都具有京族三島的自然生態屬性，多系京族三島典型物象的化身。其中的鎮海大王濃縮了京族三島最為重要的自然生態元素，成為海洋中力量與正義的化身。

最后是自然生態色彩成為哈節中的亮點。哈節是京族三島的亮點，而京族三島的自然生態元素則是哈節中的亮點。京族有一首情歌唱道：“潮漲潮退不離海，風吹云走不離天。大路不斷牛腳印，海上不斷釣魚船。”這首表達情侶忠貞堅守、不離不棄的情歌，也形象地刻畫了京族人民與自然生態，尤其與大海的情感。從整體布局與建構上看，哈亭的富麗輝煌與京島的碧水藍天和諧相融，渾然一體;從儀式的重要宗旨與高潮環節來看，大海既是京家人最為重要的牽掛，也是哈節最為寬闊的背景和最為亮麗的舞臺

四、哈節的文化象征

京族哈節這道亮麗的風景，所體現出來的文化象征意義是豐富、典型而且極為深遠的，尤其在下述方面最值得稱道。

其一，哈節孕育圖式象征著京族人民優化、提升本民族文化符號的強烈意識與藝術功力。由民眾簡單聚集歌唱發展到規模宏大、內涵豐富的重要節慶，由灘頭、林地簡陋的歌唱場所到富麗堂皇、莊嚴肅穆的哈亭，從分散的青年男女情歌對唱、普通勞動者的觸景抒懷、家庭或村社的小型祭祀到幾乎全民參與的隆重儀式，京族哈節從形式到內容都在不斷提升。這顯示出京族人民對自己品牌符號藝術的建構意識、建構藝術與建構能力。

其二，哈節形式與內涵的優化象征著京族人民和融自然生態、和融他族文化，由自發、感性層面逐步上升到自覺與理性境界。毋庸諱言，京族傳統文化中的多神崇拜、原始宗教意識中雖然富有生態和融元素，但這些元素往往與迷信和愚昧摻雜在一起，糟粕與精華并具——這種情形在其他民族發展歷史中當然也難以避免，但民族文化走向自覺和理性，則是任何一個民族必然而且必須要走的道路。隨著哈節形式與內涵的不斷優化，京族人民所體現出來的文化自覺與文化理性也在不斷地得到提升。

其三，哈節由本民族民間的自娛自樂、娛神娛人的簡單形式發展到影響不斷擴大、參與人數不斷增多的民族重要節慶，象征京族人民本來就極具海洋特征的文化胸懷在新時代里愈加開放與包容，并促使本民族文化符號走出京族三島，走向全國進而向世界舞臺。哈節發展到今天，不管是否系京族人民的主觀愿望，還是哈節的客觀效果體現，京族人民的文化胸襟無疑已經得到更多的充實與展示，其海洋特征與整體生態特征更為鮮明，其文化氣魄也愈加宏大。[10]

[ 注 釋 ]

[1] 編寫組.京族簡史[M].北京：民族出版社，2008.

[2] 過偉，韋堅平.京族民間信仰與神譜初錄[J].廣西大學學報（哲學社會科學版），1992（1）.

[3] 岳和聲.后驂鸞錄[M].南寧：廣西民族出版社，2007（12）.

[4] 盧敏飛.蒙國榮.毛南山鄉風情錄[M].成都：四川民族出版社，1994（9）.

[5] （清）謝啟昆.廣西通志[M].南寧：廣西人民出版社，1988（9）.

[6] 張聲震，等.壯族通史[M].北京：民族出版社，1997（6）.

[7] 毛艷.京族民歌研究[J].歌海，2010（3）.

[8] 盧敏飛，蒙國榮.毛南山鄉風情錄[M].成都：四川民族出版社，1994，（9）.

[9] 魏素娟.論京族情歌與民俗文化[J].柳州師專學報，2009（4）.

[10] ?袁鼎生.生態人類學的整體對象[J].廣西民族大學學報（哲學社會科學版），2007（3）.

[責任編輯：鐘 嵐]

[收稿時間]2014-12-18

[作者簡介]呂瑞榮（1958-），男，廣西興安人，教授，碩士研究生導師，中國少數民族藝術專業博士，研究方向：生態審美與民族文化傳播。