端午節新說

瞿武

6月20日，農歷五月初五，端午節。從龍舟到粽子，從屈原到節慶，真實的端午節究竟是什么樣？

五月初五端午節，又名端陽節、重五節。端午這個名字，最早出于晉朝人周處所著《風土記》，“仲夏端午，烹驁角黍。端，始也，謂五月初五日也。”南宋人陳元靚在《歲時廣記》里進一步解釋說：“以五月初一為端一，初二為端二，數以至五，謂之端午。”

六種起源

關于端午，目前流傳的至少有六種說法。

祭祀屈原說。這是目前認可度最高、接受范圍最廣的一種來源說法。南北朝人吳均在《續齊諧記》記載：“屈原五月五日投汨羅水，楚人哀之，至此日，以竹筒貯米投水以祭之。”南北朝人宗懔在《荊楚歲時記》中也解釋過龍舟的來歷：“五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，并命舟楫以拯（救）之。”

夏至說。端午節在很多地方叫端陽節，意思就是一年之中陽氣最盛的時候，一年之中陽氣最盛的是夏至，而端午也確實跟每年夏至日比鄰。一直有學者認為，端午節就是以夏至節為基礎的，魏晉南北朝時期端午節和夏至節是并行的，后來二者習俗合而為一，端午節取代了夏至節的功能而存世。

鎮惡說。在古代很長一段時間里，人們認為農歷五月是一年中最重要的陰陽分野，在夏至前后，冷熱分割的這一天，也就是陰陽相隔的日子，這一天會出現惡鬼、瘟疫等，所以人們常常在這一天招魂鎮鬼、避邪驅瘟，這也就是端午節民俗之一“驅五毒”的原型。

龍圖騰祭祀說。這是著名學者聞一多的說法，他對端午的源流做過詳細的考察，他認為端午節很多風俗都跟龍有關，比如龍舟比賽、吃粽子、鑄盤龍鏡等，而且端午節最初流行于吳越地區，龍是古代吳越民族的部落圖騰，因此聞一多認為，端午節起初是古代吳越祭祀龍圖騰的日子。

祭祀介子推說。這一說法流傳于山西。據說成書于東漢的《琴操》一書記載，春秋五霸之一的晉文公為紀念自己的臣子介子推，命令百姓五月五日不得燒火。

紀念曹娥/伍子胥說。曹娥是東漢孝女，三國人邯鄲淳寫的《曹娥碑》說，曹娥的父親在五月初五迎接水神時淹死，曹娥為尋找父親尸體而沿著江水哭泣，最后投江而死。

曹娥父親在五月初五迎接的水神就是春秋名臣伍子胥，因為向吳王夫差進諫，觸怒吳王被處死，尸體投入水中，于是成為民間傳說中的水神。伍子胥死亡時間比屈原早兩百多年，關于端午的斗百草、食粽子、飲雄黃酒等習俗都起源自伍子胥故事的發生地——吳。

屈原成為端午的象征

從上文可以看出，端午的出處源頭眾多，為何屈原成了最為普遍的文化認同？

唐朝詩人劉禹錫曾經記載，他在湖南一帶看到人們龍舟競渡的時候會呼喊為屈原招魂的號子。這也是具有鮮明南方特色的端午節擴散到全國的關鍵時間點。唐朝詩僧文秀《端午》詩云：“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。”宋代之后，端午節與屈原的關系得到了各地文化的普遍認同。元雜劇中出現了3部關于屈原的作品，明代則有4部，到了清代出現了14部，其中尤桐的《讀離騷》還進了皇宮演出，得到了當時順治皇帝的賞識。如果說，屈原的作品《離騷》是歷代文人的必讀書目，那么戲曲的廣泛流行則為下層民眾接受屈原提供了最大的助力，而上下階層一旦形成了文化共識，屈原與端午節的最大歷史淵源也就固定了下來。

進入清末之后，中華民族一方面實現民族覺醒，一方面直面民族危亡，在這樣的情況下，屈原作為傳統文化中的愛國精神符號進一步得到了強化。清末睜眼看世界的重要人物魏源，曾經多次將屈原與自己的思想勾連，留下了“一更兩更三更雨，如聽離騷二十五”的詩句。

在前赴后繼的愛國志士眼中，屈原是精神偶像，是動力源泉。百日維新中慷慨赴死的譚嗣同，曾經寫下“一天風雨寫《離騷》”的悲愁。辛亥革命鑒湖女俠秋瑾，曾作詩《吊屈原》，寫盡對屈原的同情與理解。愛國志士陳天華蹈海自盡時，口中吟誦的就是《離騷》，無愧于他平時所說“三十歲以后讀了《離騷》不能替國家死，也是沒有活氣的。”

1922年11月3日，梁啟超為東南大學作了一次屈原的講演，他的重點就是分析屈原的愛國熱情，他曾經寫道：“吾以為凡為中國人者，須獲有欣賞楚辭之能力，乃為不虛生此國。”

正是在清末民國的多事之秋，屈原再一度強化了自身的精神價值，并與端午節成為有機的一體，并進而成為中華民族共同接受的端午節標識。

（責編：石磐）