淺談安藤忠雄建筑空間與禪

摘 要：被譽為“清水混凝土詩人”的日本建筑師安藤忠雄，他用極簡的建筑形式、樸質而精致的材料、巧妙地融合光與風等自然因素，構建出一個個空靈的建筑空間，將崇尚本真、注重自然、強調直抵人心禪宗思想及其“空”的理念和超脫于世的精神成功地融入其中，演繹出富有東方禪意的現代建筑空間。

關鍵詞：安藤忠雄；禪；現代主義建筑

日本當代著名建筑師安藤忠雄被譽為“清水混凝土詩人”，他創造性地將東方禪意思想與現代建筑空間進行卓有成效的融合，為現代建筑空間注入了空靈、樸質、平寧的文化內涵，使簡約至極的建筑空間中充滿禪意。他的建筑空間，成了現代都市人品味生活、感悟人生、逃離城市與人事喧囂的一方“凈土”。如何將抽象的禪宗的精神內涵融入具象的建筑空間實體之中，安藤忠雄以獨特的理解，創造性地從以下三個方面進行了結合。

1 極簡形式與空的理念

生活在后現代主義建筑思潮席卷全球的時代背景下，安藤忠雄雖然一再地對現代主義進行精神內涵上的深刻批判，大力批判國際主義建筑風格的同質化傾向，但在形式上，他無疑仍是現代主義的忠實繼承者，從1976年“住吉的長屋”項目開始，安藤忠雄選擇了現代主義的簡約形式進行建筑創作。在建筑空間構建上，摒除多余的裝飾，突出表現空間體量，還原建筑結構框架，以純粹幾何形式來進行形態構建。他的建筑語言簡單至極，“屋”徒四壁，空空如也。

但是，這種貌似“國際主義”形式的建筑卻遠非同質化的建筑軀殼，其刻意追求的減少主義將傳統日式茶室的簡與空的特征進行新時代時空下的再演繹。密閉、素凈、空靈的空間，將安靜而略帶壓抑的情緒經由建筑空間作用于身處其中的人。這種簡與空的茶室在舊時，它是僧侶與學者交流悟道的空間；現代情景下，這是促使當代人進行思考與參悟的空間語言。在空無一物的空間中，人的關注點無所適從，唯有回歸自我，自我是唯一的空間存在。而這一理念，正是日本茶道精神源泉——禪宗所傳導和宣揚的。純凈空靈空間促使人回歸本心與禪宗要求參禪者參悟“空”的理念的修為異曲同工。極簡空間不再是徒有形式感的同質化的國際主義風格建筑。經由安藤忠雄的再創造，這一極簡形式成為他演繹和延續禪宗文化的新的載體。禪門所說的空無一物，虛空理念并非真的“無”，而是“無“中之“有”，“無中生有”，讓空無引發人的思索和回歸，真正安靜下來，從而得到“有”而悟道，這正是安藤忠雄極簡空間的精神內核。

2 清水混凝土，光、風自然元素的融入與崇尚本真、崇尚自然的思想

在安藤忠雄之前，現代主義三巨匠之一的柯布西耶就是一位使用清水混凝土的大師。

安藤忠雄毫不隱晦地表達其對柯布西耶的崇拜與敬仰，但在清水混凝土的使用上，安藤忠雄無疑是站在巨人的肩膀上，他在清水混凝土精致化的再創造上，安藤忠雄將混凝土粗獷肌理與日式精致化處理相結合，創造出了具有日本特色的混凝土材質之美，通過對混凝土材質表面的精致化處理，他將這種表面的平滑和精致襯托出混凝土本來粗獷的自然美感，使得混凝土的美感得到最大限度地體現。對平凡普通材質的深耕式的挖掘和處理，這與禪宗崇尚物之本真有異曲同工之妙。安藤忠雄也是一個運用自然元素的大師，他的建筑空間雖然密閉，但通過玻璃材質與獨特布局的采用，將自然界的風、光、自然植摘，進行了意味深長的引導和借用，使人在密閉空間中回歸自然，回歸自然中的自我，這正是安藤忠雄建筑所追求的意境。禪宗繼承老莊學說，提倡“樸素而天下莫能與其爭美”，就是安藤忠雄建筑語言最好的注解。

3 禪宗超然精神上的共鳴

在經濟經歷高速騰飛轉而陷入經濟泡沫繼而停滯大時代下的日本，就好比一位短道速跑選手沖過終點，成績斐然而氣喘吁吁，癱坐于地繼而趨于安靜，進而思考接下去的競賽。生活在這樣大背景下的安藤忠雄，正是擔任了日本社會這樣一位思考者的角色，慢與停滯的社會經濟現狀為日本人停下來思考提供了時間維度上的前提條件，而安藤忠雄則提供了空間維度的物質條件。從這個意義上講，安藤忠雄在一個正確的時間點引入了傳統日本禪宗智慧，并將這種宗教般超脫于塵世的超然精神融入了自己的建筑空間，為經濟滯漲時期的日本人提供了精神上的慰藉。

在安藤忠雄眾多的清水混凝土建筑中，不管是普通的居室建筑——住吉的長屋，還是成羽町美術館迷宮、直島美術館等文化性建筑，抑或宗教式建筑真言宗本福寺水御堂、水之教堂、光之教堂等等，安藤忠雄一如既往地將空間作為生命思索與超脫塵世的試驗地。李清志先生在《安藤忠雄的建筑迷宮》中，將安藤忠雄的所有各種不同功能類型的建筑稱之為“逃城”，這種說法一點都不為過。這些建筑，即使使用功能各異，體量空間各異，但均為無趣味抑或炫目的一切東西的空靈空間，他們只是一間間將人束之密閣的建筑，通過物理性的建筑實體屏障制造內閉的虛空空間，將人與喧囂塵世隔絕，使人超脫于繁復的人事，但同時，這些建筑卻又是行駛著人類生活中方方面面、各種各樣的繁復的人事的場所。這與禪宗所提出的“即心即佛”，“平常心是道”的精神內涵正是殊途同歸。

禪宗作為佛教的一個宗派，其目的無疑是指向令人悟道成佛，逃離六道輪回，以睿智和修行度越今生，明白一切皆為幻象。而安藤忠雄的建筑，亦是“度人之所”，他們的差異不過是，一個是寄托于言語與精神，一個寄托于建筑空間語言與人的行為。禪宗強調“即心即佛”，直指人心，頓悟成佛，成佛求之于人的內心而不求之于外物；而安藤忠雄的建筑則是指向內心的那根手指，非媒介亦非載體，其空間正是這樣一個引子，引導人回歸人的本心，無向外求。因此，安藤忠雄的空靈樸質的建筑空間引導人回歸本心，回歸環境與材料的本真，回歸自然，回歸生命，“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”，具有禪宗美學特有的靜寂平和的空靈感，直指每個參觀與使用空間人的內心。以極簡、直接、純粹之形式，這正是禪師傳道所常用之法，正如六祖“本來無一物”般偈語、黃檗禪師之棒喝般直接。

禪宗強調“平常心是道”，提出日常生活是道。禪宗提出在塵世的生活中悟道。安藤忠雄的建筑具有各式各樣的具體功能，這是人類生活各種各樣具體需求之所必須。這正是從另一個角度闡釋了禪宗之道。修行無須遁入空門，無須刻拘泥形式，只需認真生活，處之自然，求之內心。形形色色的各式功能建筑空間既是生活之功能場所又是修行之場所，意者經歷這種空間頓悟得道而坦然于事，行者經歷這種空間醍醐灌頂而悟道超然于人世。

安藤忠雄運用清水混凝土的極簡建筑，表達的是其對東方禪宗智慧的理解，其散發出的禪意正是其精神內涵外化的魅力，他一方面為舶來的現代主義建筑形式找到了日本傳統文化精神的水之源，木之根；另一方面也揚棄地繼承了現代主義，為現代主義建筑在后現代時代的發展注入了新的內涵。同時，他也運用建筑語言為滯漲時期的日本提供了思索與參悟的空間，對于具體人而言，那是一方凈土，用于探索自己的人生。正是由于這樣的思想內涵，其極簡的形式充滿著魅力，受到東西方人們的喜歡，正如普利茲克建筑獎評審團說，“他用最平凡的建材，創造了最豐富的建筑寓意”。

參考文獻：

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