《詩經》中環境生態思想淺析

李巖　張麗麗　張志麗

摘 要：隨著經濟的飛速發展，人與自然的問題也日益凸現出來，生態哲學、生態美學也應運而生。《詩經》作為中國古代經典文學作品，其中包含有相同價值取向的生態意識。本文以《詩經》中的生態思想作為研究對象，挖掘其關注生態環境保護、謀求人與自然和諧相處的生態思想，為當代人構建人與自然健康和諧的關系提供參考。

關鍵詞：詩經；生態思想

0 引言

《詩經》是我國最早的一部詩歌選集。選集中的詩歌，反映了西周初期到春秋中葉人類生產、生活的狀況，是中華文化的經典之一。《詩經》這部人類不朽的經典著作，作為儒學生態思想的源頭之一，蘊含著人類社會最原始的生態哲學思想，從中汲取的環境生態思想精華，對當今社會環境的可持續健康發展有著深遠的意義。

1 《詩經》中環境生態思想產生的時代背景

任何一種思想和文化的形成和發展都離不開它所處的社會環境及其特定的社會條件。《詩經》時代的周人對自然的懵懂認識、與自然和諧相處等生態思想的萌芽，都與當時的經濟、政治、文化基礎有著不可分割的關系。

1.1 經濟基礎

由于生產工具的改進和耕作經驗的增加使生產力得到進一步的發展。穩定的農業生活使他們對自己耕種并賴以生存的土地有著深厚的感情，使周人對與之朝夕相處的土地和自然環境產生了熱愛和崇敬之情。從根本上說，《詩經》時代人與自然的和諧關系，是生產力發展到一定階段的結果，是歷史的必然。

1.2 政治基礎

先秦時期，政權更替，戰事不斷。戰爭給周人的家園、自然環境造成了巨大的損害。硝煙過后，有的人回到故里，重新建設新的家園，有的人背井離鄉，重新安家，這些自然資源使他們重新過上了安居樂業的生活。因此，周人對自然界的鳥獸草木是懷有崇拜、敬畏情懷的。

1.3 文化基礎

我們的祖先在與大自然親密接觸的勞動生活中，形成了“天人合一”的自然觀，他們認為天地萬物與人共生，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。[1]人是自然的一部分，自然也有其生命的韻律，關注自然就是關注自身。因此，《詩經》中就有許多自然審美意識。

2 《詩經》中的生態自然觀

先秦時期，人們自然界的花草樹木、鳥獸魚蟲等自然物，風雨雷電等自然現象的認識是非常有限的，所以，人們認識自然和改造自然的能力較差。他們對賴以生存的自然環境中的一切，產生了更多的敬畏和崇拜之情。與此同時，人們也產生了一些保護自然生態的懵懂思想。

2.1 對鳥獸草木的自然崇拜

《詩經》時代，人們所處的黃河流域遠不是現在的面貌——荒涼的黃土高坡。當時的黃河流域從渭河上游及以西的地區開始，一直到下游各地，那時候黃河流域主要以森林為主，森林中兼有若干草原植被，草原中也有森林茂盛的山地，因此，《詩經》中所涉及的動植物的名稱非常多。據統計：“《詩經》305篇，共記載動植物252種，其中植物為143種，內含草類85種，木類58種；動物為109種，內含鳥類35種、獸類26種、蟲類33種、魚類15種。”[2]它為我們研究周朝的生態環境提供了豐富的史料價值。

《關雎》是《周南》也是整個《詩經》的首篇，其中寫道“關關雎鳩，在河之洲”。[3]相傳古人認為這種鳥雌雄間感情專一，相伴到死。本詩是愛情詩，故詩人以此起興，寄托了人類雙宿雙飛的美好愿望。

與鳥一樣，鹿也是先民們所崇拜的動物之一，最具代表性的是《小雅·鹿鳴》，它是君王宴飲群臣時所奏的樂歌。

它的形象在傳統文化中慢慢被美化為謙謙君子的象征。除此之外，鹿的性情溫順，喜歡群居，配偶穩定，像婦人一樣胎生，遠古先民對鹿的生殖能力很崇拜，因此常用鹿來象征女性。

周人們對《詩經》中記載的大量植物的認識非常有限，人們只是根據自己的觀察，就將自己的一些美好愿望寄托在有相同特性的植物身上，于是就形成了對植物最初的崇拜。《周南·桃夭》中作者用鮮艷的桃花來烘托婚禮場面的熱烈氣氛，暗示新娘的美麗迷人，又用桃子果實的碩大、枝葉的繁茂來比喻新娘給夫家帶來的人丁興旺、家業昌盛。

周人對動植物的認識遠不如我們后人的探索研究，但他們對于鳥獸樹木的崇拜是真誠而發自內心的，就單憑這一點就值得我們后人學習和思考。今天我們面臨著開山毀林、物種減少、水環境惡化、全球變暖、霧霾日益嚴重的環境問題，我們應該認真地反思我們的行為，并去感受古人尊重自然、崇拜自然的情懷。

2.2 對環境生態的關愛意識

在《詩經》三百多篇里，雖然沒有直接反應環保這一主題的詩篇，但從古人的詩句中，我們還是看到了先人們的那份關愛大自然的情懷。

《大雅·皇矣》中有這樣一段描述：“作之屏之，其菑其翳。修之平之，其灌其栵。啟之辟之，其檉其椐。攘之剔之，其檿其柘。”[3]詩中敘述了太王開發岐山，開疆擴土的場面，描寫了大規模地植樹造林的事跡，先人們清除枯枝朽木，剔除雜草壞樹，精心修剪過長的枝條，從而可以使樹木日漸高大，從這首詩中我們可以看出先人對綠化造林是非常重視的。《大雅·行葦》中“敦彼行葦，牛羊勿踐履。方苞方體，維葉泥泥。”[3]整首詩反映的是貴族宴飲、比射、祈福的主題。在詩的開篇提到：道旁有叢生的蘆葦，牛羊請不要踐踏踩傷它，它們才剛剛生莖長芽，葉子柔澤而茂盛。詩中通過愛護草木表現出了作者的仁愛之心以及兄弟間的友愛情意。《大雅·江漢》中“江漢之滸，王命召虎：式辟四方，徹我疆土。匪疚匪棘，王國來極。至于南海。”[3]詩中寫宣王在長江漢水旁命召虎為大將討伐淮夷，開辟四方，治理疆土，并且不要殘害擾亂民眾，一切都要按照中央的既定方針辦事。從這幾句詩中，我們能發現那時候的統治者也很注重環境保護，并設有專門的機構來管理。從《詩經》中的這些詩句里，我們能看到古人對環境生態保護的樸素思考，它留給我們后人許多的啟示。

3 《詩經》環境生態思想的影響

《詩經》用詩歌的形式記錄了先人對環境生態保護的懵懂思想，先人崇拜敬畏大自然，不僅是因為大自然是他們賴以生存的物質基礎，還在于大自然中的動植物寄托了他們的精神安慰和美好愿望。周人熱愛大自然，并將大自然融入他們的生活中，成為他們心中信仰的一部分，這在我們今天看來是不可想象的，他們與自然和諧相處，實現了人與自然之間的心靈和情感的溝通，這點是非常值得我們當代人學習和反思的。

與《詩經》時代森林茂密，生物繁多的黃河流域相比，今天的黃河流域，已沒有兩千多年前的風采和蹤影，看著生態環境日益退化的黃河流域和日漸滿目瘡痍的自然世界，實行環境可持續發展，建設環境友好型社會，建立人與自然的和諧相處就顯得尤為的重要。《詩經》時代風光如畫的自然景象和先人對自然的敬畏崇拜應該成為人們心目中追求的理想狀態，從而為建設環境友好型社會做出自己的一點貢獻。

參考文獻：

[1] 邱曉亮.談《詩經》中的自然審美意象[J].北京印刷學院學報，2004（10）.

[2] 朱熹（宋）.詩集傳[M].上海古籍出版社，1980.

[3] 梁錫鋒.《詩經》注說[M].河南大學出版社，2008.

[4] 瞿娟.論《詩經》的生態思想及其當代價值[J].中國優秀碩士學位論文全文數據庫，2009.

作者簡介：李巖（1990—），男，河北邢臺人，文學碩士，河北工業大學建筑與藝術設計學院設計藝術學專業，研究方向：環境藝術設計及理論。

張麗麗（1988—），女，山西太原人，文學碩士，河北工業大學建筑與藝術設計學院設計藝術學專業，研究方向：環境藝術設計及理論。

張志麗（1988—），女，河北邯鄲人，文學碩士，河北工業大學建筑與藝術設計學院設計藝術學專業，研究方向：環境藝術設計及理論。