說(shuō)“缶”

摘 要：歷史文獻(xiàn)中一直有缶作為樂(lè)器使用的歷史，但在考古發(fā)掘中卻一直未見(jiàn)實(shí)物，無(wú)錫鴻山越墓出土的三件青瓷缶揭開(kāi)了樂(lè)器否神秘的面紗。文章以鴻山青瓷缶為研究基點(diǎn)，結(jié)合歷史文獻(xiàn)，對(duì)缶的基本信息，使用方法等進(jìn)行了研究。

關(guān)鍵詞：青瓷缶；樂(lè)器缶

2003年3月至2005年6月，由南京博物館考古研究所和無(wú)錫市錫山區(qū)文物管理委員會(huì)組成的考古隊(duì)，在鴻山開(kāi)發(fā)區(qū)范圍內(nèi)進(jìn)行考古發(fā)掘，其中共發(fā)掘了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的越國(guó)貴族墓7座。在樂(lè)器龕中發(fā)現(xiàn)了三件三組缶，這是缶首次作為樂(lè)器被發(fā)現(xiàn)，意義重大。自此，缶作為一種樂(lè)器出現(xiàn)在人們的視野中。

1 缶的分類(lèi)

1.1 盛酒或水的器物

《三國(guó)志·吳書(shū)》卷五一：“促具罌缶數(shù)百口澄水。”《易·坎》：“樽酒簋貳用缶。”這里所說(shuō)的缶即為盛酒或者水的器物。進(jìn)入青銅時(shí)代以后，自銘為“缶”的器物層出不窮。著名的傳世缶有現(xiàn)藏中國(guó)國(guó)家博物館的“欒書(shū)缶”，因其銘文中即有“以作鑄缶，以祭我皇祖孝”字樣，其缶的名實(shí)可以得到確定。湖北省也曾出土過(guò)一件青銅鑄制的“中子賓缶”，因其自銘而為確定無(wú)疑的缶。這些缶的造型都相似，即鼓腹、高領(lǐng)、斂口、平底。這種器類(lèi)即是用于盛酒或水的器物的缶。

1.2 樂(lè)器

《史記·廉頗藺相如列傳》中記載“趙王竊聞秦王善為秦聲，請(qǐng)奉盆缶秦王，以相娛樂(lè)。”可見(jiàn)，缶在古時(shí)也是作為樂(lè)器使用的。陳旸《樂(lè)書(shū)》卷一百十五：“土音缶立秋之音也。古者盎謂之缶。”《急就篇》卷三：“甀、缶、盆、盎、甕、罃、壺。”顏師古注：“缶、盆、盎，一類(lèi)耳。缶即盆也。”王應(yīng)麟補(bǔ)注：“即今瓦盆”由古文獻(xiàn)可知，作為樂(lè)器的缶是一種類(lèi)似于盆的器物。陳旸《樂(lè)書(shū)》卷一百十五在介紹古缶時(shí)亦有配圖，古缶確實(shí)與盆類(lèi)似。且無(wú)錫鴻山越國(guó)貴族墓出土的三件青瓷缶也可印證。由此我們可以推斷樂(lè)器缶是一種類(lèi)似于盆，斂底而寬上的器物。

2 鴻山缶的定名

關(guān)于無(wú)錫鴻山越墓青瓷缶的定名問(wèn)題。王子初先生與張敏先生有所討論。王子初先生在《鴻山樂(lè)器五說(shuō)》中將鴻山越墓出土的青瓷缶定名為樂(lè)器缶。而張敏先生在《鴻山樂(lè)器五說(shuō)》駁議——兼論南方音樂(lè)文物的定名一文中將出土的青瓷缶定名為“三足缶”，也可名“盆缶”。首先，關(guān)于青瓷缶的用途。因?yàn)轼櫳皆侥骨啻审境鐾劣跇?lè)器龕中，可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)人們是將它作為樂(lè)器看待的，即鴻山越墓青瓷缶是樂(lè)器這一點(diǎn)是基本可以肯定的。《無(wú)錫鴻山越國(guó)貴族墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》在對(duì)其進(jìn)行定名時(shí)采用有文獻(xiàn)記載而無(wú)自名者，從文獻(xiàn)這一原則。論據(jù)有：缶為首次出土的樂(lè)器。《易·離卦》九三：“日昃之離，不鼓缶而歌”，《史記·廉頗藺相如列傳》：“請(qǐng)奏盆缶秦王……于是秦王不懌，為一擊缶”，《史記·李斯列傳》：“夫擊甕叩缶，真秦之聲也”，《說(shuō)文·缶部》：“缶，瓦器，所以盛酒漿，秦人鼓之以節(jié)歌。”壽縣蔡侯墓和丹徒吳王余昩墓出土的高領(lǐng)深腹壺形酒器或水器名“尊缶”或“盥缶”，由于作為樂(lè)器的盆形缶與作為酒器或水器的壺形缶同名異物，為了與尊缶、盥缶相區(qū)別，故名“三足缶”。同時(shí)，張敏先生認(rèn)為，根據(jù)《史記·廉頗藺相如列傳》：“請(qǐng)奏盆缶秦王”，也可名“盆缶”。

個(gè)人認(rèn)為將鴻山越墓出土的青瓷缶定名為樂(lè)器缶，確實(shí)可以突出其功用，與“尊缶”或“盥缶”相區(qū)別，但有些太過(guò)籠統(tǒng)。樂(lè)器缶是對(duì)缶作為樂(lè)器的統(tǒng)稱(chēng)，而不能體現(xiàn)出鴻山青瓷缶的特點(diǎn)。若將鴻山青瓷缶定名為樂(lè)器缶，日后若考古出土其他類(lèi)型的缶則難以定名。正如我們可以說(shuō)鼓包括夾子鼓，書(shū)鼓，戰(zhàn)鼓等，但確不能說(shuō)書(shū)鼓等同于鼓。

同樣，個(gè)人認(rèn)為將無(wú)錫鴻山越墓出土的青瓷缶定名為“盆缶”也是不恰當(dāng)?shù)摹ｘ櫳皆侥钩鐾恋那啻审緫?yīng)該僅為樂(lè)器缶終的一類(lèi)器物。下文筆者有論述缶的放置方式與演奏方式。不難看出，不同的置放方式與演奏方式所對(duì)應(yīng)的缶是不同的。但是古缶的共性即為“缶、盆、盎，一類(lèi)耳。缶即盆也。”缶與盆的形制相似是肯定的。因此，將鴻山越墓出土的青瓷缶定名為“盆缶”也似乎有些以偏概全的感覺(jué)。

將青瓷樂(lè)器定名為“三足缶”我認(rèn)為是恰當(dāng)?shù)模麨椤叭泱尽奔扰c其他類(lèi)型的缶相區(qū)別。例如，“尊缶”或“盥缶”，也體現(xiàn)了鴻山越墓青瓷缶自身的特點(diǎn)。同時(shí)，因?yàn)轶驹诠艜r(shí)卻也為盛酒或水的器物，為了與之相區(qū)別，或許“三足樂(lè)器缶”更能凸顯其作為樂(lè)器使用的特點(diǎn)。

3 缶的置放方式

由陳旸《樂(lè)書(shū)》卷一百十五介紹古缶時(shí)的配圖我們不難看出，缶的置放方式之一是口向上的方式。無(wú)錫鴻山越墓出土的青瓷缶底部也有三足，其置放方式無(wú)疑是口向上形的。

但是《舊唐書(shū)》卷二九《音樂(lè)志二》曰：“缶，如足盆，古西戎之樂(lè)，秦俗應(yīng)而用之，其形似覆盆。”由此，我們可以推斷古時(shí)缶的另一種置放方式為口向下的置放方式。缶的置放方式對(duì)研究缶的形態(tài)，如何演奏等發(fā)面都具有非常重要的意義。

4 缶的演奏方式

缶的演奏方式可分為多種：

第一，口向下放置，以杖擊之。《舊唐書(shū)》卷二九《音樂(lè)志二》曰：“缶，如足盆，古西戎之樂(lè)，秦俗應(yīng)而用之，其形似覆盆。以四杖擊之。”可見(jiàn)這是缶的演奏方式之一。

第二，口向上，分為有杖與無(wú)杖兩種。陳旸《樂(lè)書(shū)》卷一百十五在介紹古缶時(shí)配圖僅為一口向上放置的缶。而在同書(shū)卷一二六，胡缶圖中，胡缶旁即有一短杖。由此推斷當(dāng)缶的放置方式是口朝上時(shí)，可分為有杖與無(wú)杖兩種演奏方式。

從古文獻(xiàn)中，我們不難發(fā)現(xiàn)，缶有著不同的置放方式以及演奏方式。不同的置放方式與演奏方式所對(duì)應(yīng)的缶的類(lèi)型也是不同的。無(wú)錫鴻山越墓出土的青瓷缶屬于口向上，無(wú)杖演出的類(lèi)型。

5 缶研究的意義

首先，史料一直有缶作為樂(lè)器的記載，但是考古發(fā)掘一直未能出土能夠明確認(rèn)定為樂(lè)器缶的器物。這次鴻山越墓的青瓷缶與其他樂(lè)器同置壁龕中出土，它必然是樂(lè)器。這是確認(rèn)樂(lè)器缶的存在，確定其形制的實(shí)物資料。鴻山越墓青瓷缶的出土填補(bǔ)了樂(lè)器史上缶作為樂(lè)器的空白，意義非凡。

在古代缶樂(lè)只被視為貧民用的節(jié)奏樂(lè)器，如《墨子·三辨》中有言“昔諸侯倦于聽(tīng)治，息于鐘鼓之樂(lè)；士大夫倦于聽(tīng)治，息于竽瑟之樂(lè)；農(nóng)夫春耕夏耘，秋斂冬藏，息于聆缶之樂(lè)。”但這次缶卻與其他普遍被認(rèn)為是禮儀用樂(lè)的樂(lè)器放在一起，說(shuō)明它在越國(guó)是有特殊地位的，是一個(gè)值得注意的現(xiàn)象。在史料中，似乎缶是作為秦國(guó)特色樂(lè)器使用的。例如，《史記·廉頗藺相如列傳》中藺相如對(duì)秦王說(shuō)：“趙王竊聞秦王善為秦聲，請(qǐng)奉盆缶秦王，以相娛樂(lè)。”由此可見(jiàn)盆缶是秦聲。而缶卻在越國(guó)的貴族墓中出現(xiàn)，由此，我們可以推斷或許缶是由秦國(guó)傳入越國(guó)的。這對(duì)研究戰(zhàn)國(guó)時(shí)期國(guó)家之間的文化交流等都是具有重要意義的。

無(wú)錫鴻山越墓青瓷缶因與其他樂(lè)器同置壁龕中出土被確定為樂(lè)器。這就為我國(guó)學(xué)者研究樂(lè)器缶提供了實(shí)物資料。因“土音缶立秋之音也。古者盎謂之缶。”“缶、盆、盎，一類(lèi)耳。缶即盆也。”缶與盆在造型上極為相似。之前也沒(méi)出土過(guò)確定為缶的實(shí)物。因此，在之前的考古發(fā)掘中，可能曾經(jīng)出土過(guò)樂(lè)器缶，但是卻被人們所忽略。如今，隨著鴻山越墓青瓷缶的出土，通過(guò)對(duì)其研究，在日后的考古過(guò)程中若是能發(fā)現(xiàn)相類(lèi)器物，則會(huì)引起人們的重視。在這樣的基礎(chǔ)上，樂(lè)器缶終將慢慢揭開(kāi)其神秘的面紗，其器形，演奏方式，用途以及背后折射出的那個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌都將漸漸在世人眼前展開(kāi)。

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作者簡(jiǎn)介：王妍（1994—），女，江蘇無(wú)錫人，南京師范大學(xué)學(xué)生，研究方向：文物與博物館學(xué)。