上海豫園的山水意象和意境淺析

摘 要：豫園作為江南私家園林的代表之一，其山水意象與意境體現了力求順乎自然之勢的造園思想，舒展的空間形態，幽邃的山水景色，詩情畫意的意境為其贏得了“東南名園冠”的美名。

關鍵詞：豫園；山水意象；意境；東南名園冠

中國江南私家園林歷史悠久，博大精深，其“山水意象與意境”之精妙令世人稱絕。在眾多江南名園之中，不得不提及上海豫園這座“海上名園”。上海豫園素有“城市山林”之譽，又有“奇秀甲于東南”之說，是上海市區內唯一的明式園林，與城隍廟相鄰，距今已有四百余年歷史，是江南五大園林之首。

一、豫園歷史文化

若要談及江南私家園林山水意象與意境之精妙，就須先了解其歷史文化，豫園也不例外。

豫園園主潘允端，是明刑部尚書之子。嘉靖三十八年（1559），潘允端以舉人應禮部會考落第，萌動建園之念。隨后，潘允端出仕外地，無暇顧及建園。在此期間，“屢作屢止”，直到解職還鄉，才開始集中精力再度經營擴修此園。其在《豫園記》中注明“匾曰‘豫園，取悅老親意也”。“豫”，有安泰、平安之意，足見潘允端建園目的是讓父母在園中安度晚年。但因時日久拖，其父潘恩在園剛建成時便去世，使潘允端不勝遺憾，“實恨終天”。此后，豫園實際成為了潘允端自己的退隱享樂之所。

圖1 江澤民題字：海上名園

二、豫園的山水意象與意境

豫園能居江南五大園林之首，其山其水的“氣韻生動，意境深遠”以及“雖由人作，宛自天開”功不可沒。

（一）山水與園林

山水是園林的重要元素，可以說有了山水才有了園林。山水不僅僅在形態、顏色、質地等方面有自己的獨特之美，而且在歷史的長河中，山水與其他的造園要素結合在一起，形成了豐富的生態景觀和審美意象，創造出了靈活多變的自然之美和人文之美。

（二）山水與意象

所謂意象，即寓“意”之“象”，用來寄托主觀情思的客觀物象。這是一個將主觀情感轉移到客觀物質上的結果，經歷的是一個從“無”到“有”的審美和創作的過程。為何會如此呢？我們知道，江南大多數園林是因園主仕途不得意漸生退隱之意后建造的，詩詞寫作是他們抒情的方式之一，然而，卻常以“言不盡意”結束。為了更貼切地表達心中之所想，便以“象”征“意”，進而出現了“觀物取象”，方能“立象以盡意”的觀點。于是，山水成為了“立象”的最佳“天然素材”。

（三）山水與意境

中國傳統美學，首重意境概念，同一意境可以有不同的形式及藝術手法表現。造園之高明者，能運用文學繪畫音樂之境，并以山水池亭合而出之。人臨其境，有詩有畫，各盡其妙，故“雖由人作，宛自天開”。中國獨特風格的園林藝術呈現在人們眼前的儼然是一幅幅精彩的山水畫作。

（四）智者樂水，仁者樂山

孔子曰：“智者樂水，仁者樂山。”人化自然的哲理促成了中國人對自然山水的尊重，進而形成了中國特有的山水文化。清代張潮云：“有地上之山水，有畫上之山水，有夢中之山水，有胸中之山水。地上者妙在丘壑深邃，畫上者妙在筆墨淋漓，夢中者妙在景象變幻，胸中者妙在位置自如。”山水，在中國文人的思想意識和價值觀念中占有極重要的位置，意蘊深厚，具有獨特的象征意義和符號意義。中國古典園林的清雅格調主要得益于文人造園家的不斷參與，深受文人價值觀的影響，積極地向山水借取智慧和品性，以求在精神上與自然相近，正如明代袁宏道所說，“意未嘗一刻不在賓客山水”。

智者樂水。水是動態的，它川流不息，隨物賦形，被賦予了人格的魅力。說水類似于智者，是因為在心向大海、奔流不止的征程中，無論遇到什么地形，都能敏于應變，永不停歇。水是天地間變化最多的元素，根據天時地利的變化，呈現出不同的動態美和靜態美。泉水叮咚、溪水潺潺、驚濤駭浪、冰雪雨霧，自然界鬼斧神工的雕琢使水美得動人心弦，具有智者靈敏多變的美學蘊涵。

水又作為常見的時間“意象”，對人起到警示和激勵的作用。孔子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”赫拉克利圖斯說：“濯足清流，抽足再入，已非前水。”中西哲人不約而同用水比喻世間萬物的變動不居。水無時無刻不在變化，人們受到水的啟發，深入思考動與靜之間的關系，深刻地感受到生命好似流水一般，時不我待，只爭朝夕，因而需勤奮努力。

仁者樂山。山是靜態的，高大巍峨，山上草木繁茂，鳥獸成群，人們所需的一切東西都出自于山上，并且取之不盡用之不竭，可是它自己卻不曾從人們那里索取任何東西，四面八方的人來到山上取其所需，山都慷慨給予。山興風雷、做云雨以貫通天地，使陰陽二氣調和，降下甘露以惠澤萬物，萬物因之得以生長，人民因之得以飽暖。仁者，當然樂于見之。

海闊憑魚躍，天高任鳥飛。所謂“仁者樂山，智者樂水”，在隨海漂泊的日子里，是否會感受到那種飄飄蕩蕩的不安全感？在現代社會當中，浮躁的情緒彌漫在每一個角落，讓人無處躲藏。但當人們重歸山林，似乎那種平靜淡泊的心緒又重新回來：此處無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。正所謂“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈；斯是陋室，惟吾德馨”。在這個復雜的社會里，重新尋找久別的寧靜，避開所有的俗事紛擾，回歸本然。

（五）豫園的筑山理水

豫園中的山當以玉玲瓏與大假山為經，水則當以蓮花池等為典。

園林中的山石是對自然山石的藝術摹寫，凝聚了造園家的藝術創造力，還具有傳情的作用。玉玲瓏，為江南三大名石之一，高約一丈余，玲瓏剔透，周身多孔，具有皺漏透、瘦之美，為石中甲品。古人曾謂：“以一爐香置石底，孔孔煙出；以一盂水灌石頂，孔孔泉流”。這塊傳奇之石悄然傳達了園主追求恬靜，向往自然的悠然自得的心境。正如《園冶》中所說：“片山有致，寸石生情。”

豫園處于長江下游沖擊平原，原本是無山的，但依造園者心中所想，在建園之初就毫不忌諱地造了一座“大假山”，由浙江武康的黃石堆砌而成，明代疊石名家張南陽設計建造。雖名為“大假山”，卻是作者胸中之真物，故大假亦真也。可謂“雖由人作，宛自天開”，是園林中疊石堆山的經典之作。

中國古典園林常采用“掩、隔、破”的手法，設計、處理園中的水，豫園在理水方面也是有其特色的。

水，在豫園之地是不缺的。現在的豫園看似水面積不大，那是因為原為豫園的“荷花池”今天被劃為園外，還有造園者和修復者用“掩”的手法來理水的因素。信步于其中，你會為突然出現在眼前的池塘小溪而感到驚訝，這便是那“先抑后揚”與“柳暗花明”的效果。

豫園的整個水系是相互環通的，水勢較為平穩。園林管理人員較好地處理了水岸線，大部分以不同材質的石塊或護岸，或點綴，或壘堆，達到“破”的效果，使曲溪絕澗、清泉明池也顯得怪石縱橫，自然野趣，充分展現出水的靈動特色，達到了“氣韻生動，意境深遠”的效果。

宋郭熙《林泉高致·山水訓》云：“山以水為血脈，以草木為毛發，以煙云為神采。故山得水而活，得草木而華，得煙云而秀媚。水以山為面，以亭榭為眉目，以漁釣為精神，故水得山而媚，得亭榭而明快，得漁釣而曠落，此山水之布置也。”郭熙把山水之間的相互依從關系說得很清楚，山水的結合，就是動靜的結合，所謂“溪水因山成曲折，山蹊隨地做低平”。造豫園者深諳其妙理，豫園地勢有高有凹，有曲有深，相地之基，經營位置，立意古樸清曠，自成天然之趣，不煩人事之工。

三、評價

豫園建造之初意，本是園主仕途不如意，落第之后所萌生，欲讓父母在園中安度晚年，體現的是中國傳統的孝道美德。其后實際成為了潘允端退隱之所，也正是明清江南文人遠離官場生涯之后向往自然純樸，恬淡安逸生活的實例。于是乎，豫園山水在布局上相地之基，經營位置，參差錯落，先抑后揚，終達“氣韻生動，意境深遠”及“雖由人作，宛自天開”之效果，委婉而又貼切地表達了園主的心境。

明代中后葉，正值江南文人造園興盛之時，上海附近的私家園林不下數千，而豫園“陸具嶺澗洞壑之勝，水極島灘梁渡之趣”，其景色、布局、規模足以與蘇州拙政園相媲美，實在不虛“東南名園冠”之名。

參考文獻：

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[2]曹明綱.中國園林文化[M].上海：上海古籍出版社，2001.

[3]韓玉潔.中國園林水景審美意象的應用研究[J].華北水利水 電大學學報（社會科學版），2014，（01）：20-23.

作者簡介：

孫博聞，西南林業大學園林學院研究生。