新疆克孜爾石窟建筑和中亞古建筑比較研究

摘 要：新疆克孜爾石窟坐落于新疆拜城縣克孜爾鄉附近的大峽谷中，屬于古龜茲國的疆域，絲綢之路上重要的城邦。它受到波斯文明、羅馬文明、印度文明以及中原文明的影響，形成了獨特的西域文化。2014年，克孜爾石窟建筑作為中國與哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦三國聯合申請“絲綢之路，長安—天廊道網”中的一處遺址成功列入《世界文化遺產名錄》，這象征著克孜爾石窟在國際文化交流中引起了眾人矚目。

關鍵詞：克孜爾石窟；建筑；中亞；絲綢之路

基金項目：本文是2013年度新疆師范大學自治區重點學科招標課題“中亞古建筑壁畫和克孜爾石窟壁畫的比較研究”，批準號：13XSQZ0526。

新疆克孜爾石窟坐落于新疆拜城縣克孜爾鄉附近的大峽谷中，屬于古龜茲國的疆域，絲綢之路上重要的城邦。它受到波斯文明、羅馬文明、印度文明以及中原文明的影響，形成了獨特的西域文化，其石窟建筑藝術也因在中亞藝術中獨具一格，成為絲綢之路上的璀璨明珠。

克孜爾石窟分為四個區域：谷西、谷內、谷東和后山，目前編號的洞窟有269個。石窟開鑿于明屋塔格山懸崖上，始于公元3世紀，衰落于公元9世紀末。它有著完整的建筑體系——懸崖上坐落有致的洞窟，包括供僧尼生活起居之用的僧房窟，供僧尼和佛教徒供養和做禮拜之用的禮拜窟，存儲日常用品的倉儲窟，等等。這些建筑群體儼然一個氣勢宏偉的寺院。在吉爾吉斯斯坦國楚河南岸托馬城西南面有兩座6～8世紀的佛寺，寺院由僧房門廳、長廊庭院和回廊佛堂組成，此建筑反映了通過絲綢之路，克孜爾石窟建筑對吉國的影響。

僧房窟是佛教僧徒修禪的場所。窟頂有橫劵頂、穹廬頂、復斗頂、套斗頂、縱劵頂、平頂等不同樣式。僧房窟一般是一層，唯有克孜爾第35、36窟屬特別的兩層僧房窟。石窟門道后方一側開甬道，沒有柱子，甬道內為僧人休息的主臥室，左面鑿一明窗。印度最早的僧房窟位于奧里薩邦蘭尼卡努，其室內布局為：以一間方廳為核心，周圍柱子圍繞，三面再鑿一些小房，小房一分為二，房內鑿有石床，后來為了建筑的鞏固性和安全性，又建有柱子，沒甬道。由此可見，克孜爾石窟建筑是在發展過程中借鑒了印度文化，并結合實際進行了改進的結果。

僧房窟有一部分逐漸改成禮拜窟——佛教徒舉行宗教儀式的石窟，窟中有中心柱及其四周回廊走道。它的原型最早來自于伊朗拜火教的火神廟，其建筑格局是廟內筑一拜壇，圍繞著拜壇建行走回廊。因此，說克孜爾石窟建筑也受到伊朗文化影響是對的。又如克孜爾石窟的穹廬頂和拱劵頂建筑結構源于古巴比倫，穹廬頂結構運用在墳墓建筑中，拱劵頂結構運用在宮殿神廟中。到了公元前226～651年，這兩種建筑形式廣泛出現在伊朗不同建筑中，這進一步說明克孜爾建筑受到伊朗文化的影響。

佛殿是供佛徒做禮拜的地方。它又分為窟室高大、正壁塑大佛像的大像窟和主室為長方形、內設塔柱的中心柱窟。大像窟指特別高大的中心禮拜窟（47窟是最大的），這類石窟的前室都鑿出露天大佛像。此窟分為前后室，左右兩壁各鑿出的五排方孔。從正前壁殘存的大圓孔石臺的大立佛像站立的情況來看，這里曾放置過一個高達16米的大立佛。這與巴米揚大佛像窟一致。考古界認為，巴米揚受到龜茲石窟影響，克孜爾石窟大像窟開鑿于公元4世紀左右，而巴米楊石窟相對要晚了許多。中心柱窟有抹角疊砌式的斗四頂、圓頂、平棋頂三種窟頂構造；一般分為主室（正壁大龕內原有坐佛）、后室和中心柱三部分。

方形窟包括佛壇、講堂、雜房等。主室前砌有佛壇，安放塑像。穹窿頂是方形窟最為常見的形制，其中有種建造方式比較特殊——四壁垂直，窟頂四周連接壁面處折成平頂，然后在頂中間形成圓周穹窿或窟頂用重復的正方形疊加構建而成（165、166窟），這是克孜爾石窟建筑的特色。9世紀撒馬爾罕波斯薩曼陵墓正門兩邊的門印圖案是由三個大小不一的正方形錯落重疊組成，這和克孜爾石窟方形窟窟頂建筑造型極為相似，值得進一步研究。

有一些石窟因壁畫內容獨具特色，又被后人賦予其他美名。如38窟因繪制眾伎樂演奏跳舞，稱為音樂窟；67窟窟頂繪有色彩豐富的孔雀，栩栩如生，稱為孔雀窟等。除單獨石窟外，克孜爾還有組合窟。分類如下表：

經過筆者實地考察，對克孜爾石窟壁畫上的建筑作出分類：門、墻、塔、欄桿、座、柱子、樓、床臺、壁爐。

克孜爾現存的只有甬道門，石窟正門經歲月洗禮、年代更新早已毀壞，但可從一些考古資料得知，石窟外門初建時是木質結構，如今石窟的窟檐、棧道及墻上的孔洞多少還留有一些木屑痕跡。

石窟內的門楣形狀大部分是圓拱（13窟）和弓形拱（99窟），也有三個圓拱重復一起（100窟），這和巴米揚大佛建筑中的門楣一樣。而81、229窟壁畫上所留下來的門拱是尖的——龍骨拱，這屬于印度后期犍陀羅建筑風格。印度馬圖拉石雕中存在大量尖拱、洛馬斯里什石窟窟外立面呈尖拱與圓拱結合，而克孜爾更多的是圓拱，尖拱極少且只出現在壁畫中。這可能跟建筑材料有關，印度石窟是石頭雕刻而成，克孜爾石窟開鑿的地方沙土較多，尖拱易塌。但如今尖拱門楣在中亞清真寺建筑中被廣泛運用，特別是烏茲別克斯坦撒馬爾罕城建筑。

克孜爾石窟主室的正面圖大都是左右兩邊各鑿一門，形成對稱關系，但門的位置不一，以以下幾個石窟為例：

在克孜爾不同石窟佛教故事中可以看到許多佛塔，大小不一，形狀各異。據統計繪有佛塔的洞窟一共23個（7、13、17、34、38、43、80、97、107A、114、129、163、171、172、175、176、184、186、188、192、193、205、227窟）。佛塔起源于印度，稱為“窣堵波”或“浮屠”，佛塔平面以方形、八角形為多。印度阿旃陀建筑桑奇佛塔始建于公元前3世紀，由一個半圓形覆缽、方形平臺、塔剎及基座所構成。克孜爾石窟壁畫中出現的佛塔基本是由基臺、塔身、半圓形覆缽、圓柱或凹邊的扁柱、相輪、“山形”寶珠的尖頂剎、懸幡或掛有寶珠等組成。有單獨出現在壁畫故事中的佛坐塔、托塔、禮拜塔，也有連續排列組成的千佛塔。佛塔雖由印度傳入新疆，但龜茲畫師也不是照搬全抄，而是學習后衍生出更多花樣。

早期的佛塔畫工工整，上色精致，到了晚期克孜爾，如193石窟壁上出現的千佛塔，千篇一律，如同一模子復制，顏色低沉，已失去往日的朝氣與氣派，這也在某種程度上說明，晚期克孜爾石窟建筑逐漸走向沒落。

克孜爾壁畫中的附建筑：欄臺和椅子。38窟眾伎樂演奏前的欄臺由三角形和柱頭組成，又稱垂杖紋，還出現在8、67、83、186、188、189、199、219窟。在76窟中，天宮伎樂身前以長方形與平行四邊形組合為單位作欄臺，頭上以圓形作為屋檐，再現犍陀羅石窟浮雕。克孜爾建筑主要受印度笈多時期佛教藝術的影響， 由于克孜爾與印度自然條件與氣候的差異，前者保存最多的是壁畫中建筑， 而后者保存的則是石雕建筑， 兩者的建筑造型質地與表現技法不同， 但造型往往是相同的。因此有些克孜爾建筑可能采用的就是笈多佛教藝術傳來的樣本。

椅子：正方形、長方形、梯形、帶手柄形及帶靠背形。38窟正室同一面墻上就可以看到三種以上椅子類型。114窟《本生故事》佛所坐的椅是由柱式柱頭組成，菱形座背。76窟，佛所坐椅兩側有六邊形把手。8窟主室劵頂眾佛所坐椅為長方形，長方形內分為綠白兩色塊。有的椅造型相似，但色彩豐富多變。

在石窟壁畫中菩薩所坐的椅子扶手中出現了古希臘柱式。如114、 76、110、207、38窟主室正壁佛所坐的椅子右下方的柱子屬于犍陀羅——科林斯式方柱；特別是38石窟椅子下的白色小柱則顯得細膩精致；另一椅子柱頭，較前者的平面化，它已如西方實體建筑有三維空間，立體感強，造型精準。

城墻有三種表現手法。第一種在77、81窟壁畫中，以三角形為單位做連續組成帶齒輪狀的城墻，氣勢磅礴。在山奇第一塔西門浮雕桑奇佛塔浮雕中也出現過帶有齒狀的城墻。第二種是以三個長方形從大到小從下到上排列組成一個單位，而后做連續方式（224窟）。在窣堵波（始建于公元前2世紀的巽伽王朝，在今印度中央巴爾胡特）建筑中相似之處比比皆是。第三種是以平行四邊形和長方形組成一個單位，做連續方式。城墻建筑上還有層樓和層面式的雉堞，如4窟西甬道內側壁畫中，出現拱形的城門和雉堞（正面內側為白，底色為藍）。

石窟居室內的附屬建筑：床臺、壁爐。在2、5、6窟內能見到清晰的石床。在15窟居室東壁建有壁爐，爐臺為長方形，西側中部向外突出一弓形臺；壁爐柱有南北兩個，中間構成火膛。柱由三個突出立方體構成，立方體之間束腰狀段，三面均形成彎面。

搶救記錄現存新疆克孜爾石窟建筑至關重要，它是我國古代佛教建筑藝術的瑰寶，也再現了中亞和印度佛教建筑對它的影響。2014年，克孜爾石窟建筑作為中國與哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦三國聯合申請“絲綢之路，長安—天廊道網”中的一處遺址成功列入《世界文化遺產名錄》，這象征著克孜爾石窟在國際文化交流中引起了眾人矚目，其建筑可以作為中國與中亞國家文化交融的典范，在未來藝術舞臺上，必將綻放光芒。

參考文獻：

[1]蕭默，敦煌建筑[M]，新疆：新疆美術攝影出版社， 1992.

[2]王建林、王功恪，龜茲古國[M]，重慶：重慶出版社， 2007.

作者簡介：

林舜儀，新疆師范大學碩士研究生，研究方向：油畫創作與教學研究。