王陽(yáng)明《大學(xué)問(wèn)》中“萬(wàn)物一體”的生態(tài)觀

摘要 王陽(yáng)明從心是宇宙的主宰、天地萬(wàn)物都是“我的靈明”的產(chǎn)物這一唯心主義的觀點(diǎn)出發(fā)，提出了主觀并吞客觀的“萬(wàn)物一體”論。把封建道德原則和“萬(wàn)物一體”論結(jié)合起來(lái)，可以說(shuō)是王陽(yáng)明對(duì)這一理論本身的具體化，而“拔本塞源”論則是他依據(jù)“萬(wàn)物一體”論，并綜合理學(xué)的其他原則所設(shè)想的一個(gè)“救世”的藍(lán)圖。本文將對(duì)王陽(yáng)明《大學(xué)問(wèn)》中“萬(wàn)物一體”的生態(tài)觀進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：王陽(yáng)明 《大學(xué)問(wèn)》 萬(wàn)物一體 生態(tài)觀

王陽(yáng)明（名守仁，字伯安，世稱(chēng)陽(yáng)明先生）的哲學(xué)，是其一生涵養(yǎng)歷煉的修行所得，陽(yáng)明思想除了其本人的理論創(chuàng)發(fā)外，更是傳承了在他之前的儒家思想精華，而成就體大思精的思想體系。陽(yáng)明成學(xué)的歷程，異常曲折，有所謂的學(xué)三變與教三變之說(shuō)。直到三十四歲，陽(yáng)明在京師與白沙高弟湛若水定交，相與講學(xué)論道，宗程明道“仁者渾然與天地萬(wàn)物同體”之旨，始真正傾心儒學(xué)，亦在此時(shí)啟發(fā)他對(duì)萬(wàn)物一體說(shuō)的思考。

一 王陽(yáng)明《大學(xué)問(wèn)》的心學(xué)思想

《大學(xué)》與《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》并稱(chēng)儒家的“四書(shū)”，是儒學(xué)的經(jīng)典之作。其中，陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的形成與發(fā)展極大程度得益于《大學(xué)》，我們甚至可以說(shuō)，王陽(yáng)明的一生，其實(shí)一直都在研究《大學(xué)》。比如，王陽(yáng)明很重視《大學(xué)》里參透出的“格物”思想，也許是受程朱理學(xué)的影響，王陽(yáng)明在經(jīng)過(guò)龍場(chǎng)悟道之后悟到了儒家里的“格物致知”，也是在那時(shí)，王陽(yáng)明的哲學(xué)思想開(kāi)始與朱子學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了分歧。晚年以后的王陽(yáng)明以“萬(wàn)物一體”的概念與“良知說(shuō)”一起來(lái)詮釋《大學(xué)》，于是就有了更加成熟的《大學(xué)問(wèn)》。

就儒家經(jīng)典而言，《大學(xué)》所說(shuō)的修身與正心，正包含了身心問(wèn)題。只是儒家所說(shuō)的修身，并不意味著肉體意義上的身體鍛煉，而主要是指道德修養(yǎng)，也正由此，所以修身所指向的不是延年祛病、長(zhǎng)生不老，而是以“集義”這一道德修養(yǎng)的不斷積累為其前提的。但儒家也承認(rèn)，身是構(gòu)成心靈意識(shí)的材質(zhì)要素，由此，身心是一整體系統(tǒng)，這也是歷代儒家所認(rèn)同的。如北宋邵雍曾說(shuō)“心為性之輪廓，身為心之區(qū)宇”，便是對(duì)身心關(guān)系問(wèn)題所下的一個(gè)定義。

就陽(yáng)明心學(xué)而言，心的存在顯然具有首要的重要地位，在這個(gè)意義上，陽(yáng)明也能認(rèn)同心是身之主宰這一儒家的傳統(tǒng)見(jiàn)解。然而在陽(yáng)明，盡管心是身體的主宰，沒(méi)有心，則身體的運(yùn)作如同禽獸一般，就會(huì)失去正確的方向而變得毫無(wú)價(jià)值和意義，但同樣重要的是，如果沒(méi)有身體作為心靈發(fā)用的承載體，那么，心的活動(dòng)也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。故陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)了一個(gè)觀點(diǎn)：“無(wú)身則無(wú)心，無(wú)心則無(wú)身”，辯證地指明身心乃是彼此相即、互不分離的整體關(guān)系。在陽(yáng)明看來(lái)，身心整體構(gòu)成了一個(gè)有意義的結(jié)構(gòu)，具體而言，心靈是意義，而身體則是結(jié)構(gòu)；心之本身是無(wú)形的，心的意義須由身的運(yùn)用才能得以展現(xiàn)。故陽(yáng)明又有“心無(wú)體，以天地萬(wàn)物感應(yīng)之是非為體”（《傳習(xí)錄》）之說(shuō)，強(qiáng)調(diào)心體與萬(wàn)物構(gòu)成相即不離的一元關(guān)系，而身心關(guān)系亦當(dāng)作如是觀。

按朱子《大學(xué)或問(wèn)》論“知止而后有定”句云：“蓋明德新民，固皆欲其止于至善，然非無(wú)有以知夫至善之所在，則不能有以得其所當(dāng)止者而止之。如射者固欲其中夫正鵠，然不先有以知其正鵠之所在，則不能有以得其當(dāng)中者而中者而中之也。知止云者，物格知至，而于天下之事，皆有以知其至善之所在，是則吾所當(dāng)止之地也。能知此止，則方寸之間，事事物物皆有定理矣。”依朱子意，須先知至善之所在，然后乃可得其所當(dāng)止，而必須通過(guò)格物致知的工夫，才可知道事事物物之理，即至善之所在。陽(yáng)明扭轉(zhuǎn)朱子向外求理之論，其工夫便在心上去人欲之蔽，以恢復(fù)心體原來(lái)的客觀普遍性。故“心外無(wú)理”實(shí)是“心體即天理”唯有心體能純?nèi)拍苡姓?dāng)?shù)陌l(fā)用。心能純乎天理，發(fā)用于事物上，便有事物之理，如忠孝信仁等。亦即要在事物上得理，仍須在此心去人欲、存天理上用功。

陽(yáng)明說(shuō)“心外無(wú)理”，并不是盡廢了講求，或否認(rèn)外在物理之重要，更不是妄稱(chēng)理由心造，或在現(xiàn)實(shí)生活中否認(rèn)有溫清奉養(yǎng)之道。陽(yáng)明之意，乃是指唯有具備純乎天理的本心，自然會(huì)真誠(chéng)地去求如何溫與清的道理，而有純亦不已的德行，這才是講求事理的頭腦處。故純乎天理的良知本心是一切的根本，至于如何忠、孝，或如何溫清奉養(yǎng)只是些外在的條件，而從未見(jiàn)僅具備這些外在的條件就能算是忠、孝、仁的，必然要有其誠(chéng)心。如以演戲?yàn)槔鐟蜃诱呒戳畎褱厍宸铕B(yǎng)的儀節(jié)表演得當(dāng)，亦終是演戲而已，不是至善。當(dāng)然，若只有欲忠、欲孝、欲信、欲仁之心，而無(wú)實(shí)際之行為，或在行為之中，不知忠、孝、信、仁之正確道理，則此心并不算圓滿(mǎn)。吾人只要有此真誠(chéng)心，必然會(huì)去求一恰當(dāng)合理的表達(dá)方式。即使是圣人，亦不必求個(gè)無(wú)所不知、無(wú)所不能，亦只是求此心純乎天理而已。

二 王陽(yáng)明的“萬(wàn)物一體”說(shuō)

王陽(yáng)明的“萬(wàn)物一體”說(shuō)，貫通他全部的思想。就如《論語(yǔ)·里仁》第十五所述：“吾學(xué)一以貫之”一般；又有華嚴(yán)宗的“一即一切，一切即一”的意思。固然，陽(yáng)明較早即有在他給顧麟（東橋）書(shū)中所謂“拔本塞源”論內(nèi)，發(fā)揮圣人與萬(wàn)物一體的思想。但是1527年，他在出征思、田以前所說(shuō)的《大學(xué)問(wèn)》一文，尤其表示人的身心與宇宙萬(wàn)物，既和又通的意旨。錢(qián)德洪記：“師征思田，將發(fā)；先授（（大學(xué)問(wèn)》，德洪錄之。”

《大學(xué)問(wèn)》首先闡述《大學(xué)》之旨。陽(yáng)明提到，“大學(xué)”二字，朱熹曾解為“成人”之學(xué)，即是已非幼童所能了解的意思。陽(yáng)明則以“大人”為圣人，即是認(rèn)萬(wàn)物為一體，天下為一家，國(guó)家為一身者。但是，他指的，不是“國(guó)君”，而是“仁者”。他認(rèn)為，大人若與萬(wàn)物一體，也是為了“仁心”。

是故見(jiàn)孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉。是其仁之與孺子而為一體也，孺子猶同類(lèi)者也。見(jiàn)鳥(niǎo)獸之哀鳴，……而必有不仁之心焉，是其仁之與鳥(niǎo)獸而為一體也。

1 明明德

陽(yáng)明以仁心為“明德”。就如良知一般，其本體不增不減。人若去私欲，“明德”即由隱入顯，照明天地萬(wàn)物，使天地萬(wàn)物，也恢復(fù)其本體。他同時(shí)認(rèn)為，“明明德”，也就是“致良知”。他是以孟子來(lái)解釋《大學(xué)》。可能有人會(huì)問(wèn)，仁者之“仁”，與墨家之“博愛(ài)”，有何區(qū)別？陽(yáng)明早年講學(xué)時(shí)，弟子已問(wèn)過(guò)程顥之仁者與天地萬(wàn)物一體之說(shuō)，他當(dāng)時(shí)也承認(rèn)區(qū)別仁與愛(ài)的困難。他以樹(shù)木為譬喻，說(shuō)明“仁”的活力。

因?yàn)槿f(wàn)物一體的核心，精神境界極高，豁然通達(dá)，人與人，人與物之間已經(jīng)沒(méi)有了區(qū)分，就如人身之“元?dú)獬渲埽}條暢，是以癢疴呼吸，感觸神應(yīng)，有不言而喻之妙”。不過(guò)人體中之耳目手足，各有其用，不可逾級(jí)相攻。

2 親民

至于親民說(shuō)，是陽(yáng)明較早有的主張。他反對(duì)朱熹將《大學(xué)》的“親民”改為“新民”；一方面因?yàn)樗磳?duì)私改經(jīng)書(shū)，另方面也為了“親”字與“新”字含意不同。徐愛(ài)就問(wèn)過(guò)這事：

“在親民”。朱子所說(shuō)的是“新民”；并且后面也有“作新民”之文，好像也有了憑證。先生你認(rèn)為從舊文里解釋做“親民”，亦有所據(jù)否？

陽(yáng)明答說(shuō)：

“作新民”之“新”，是自新之民；與“在新民”之新不同，此豈足為據(jù)？“作”字卻與“親”字相對(duì)，然非“親”字義……；“親民”猶《孟子》“親親仁民”之謂……說(shuō)“親民”，便是兼教養(yǎng)義。說(shuō)“新民”，便覺(jué)偏了。

王陽(yáng)明把一整套封建的政治倫理原則，統(tǒng)統(tǒng)硬塞到整個(gè)宇宙中去了。這比起張載在《西銘》中，把整個(gè)宇宙比附為一個(gè)大家庭的說(shuō)法，要更為具體得多。但是，在錯(cuò)誤的前提下，愈是具體愈是荒謬。王陽(yáng)明這樣具體化的結(jié)果，使“萬(wàn)物一體”論的荒謬性，更加明顯地暴露出來(lái)了。試想把“明明德”、“親民”這類(lèi)原則硬套到山川、草木等自然物上去，除了蒙昧主義，難道還能有其他的解釋嗎？然而王陽(yáng)明卻振振有辭地解釋?zhuān)切按笕恕保前烟斓厝f(wàn)物視作為一個(gè)整體的人，他也會(huì)認(rèn)為天下每個(gè)中國(guó)人都是一家人，把全體中國(guó)人看成一個(gè)人，如果非要分個(gè)你我的區(qū)別，那就是小人了。“大人”能夠把天地萬(wàn)物視為一個(gè)整體，并不是有意為之，而是他們心中的仁德本來(lái)就是這樣，這種仁德跟天地萬(wàn)物是一個(gè)整體了。通天地人之儒者，以其不忍人之心聯(lián)屬家、國(guó)、天下為一體。由“己立，立人；己達(dá)，達(dá)人”進(jìn)而以天下為己任。其內(nèi)圣外王系基于淑世的高貴心愿，非出于圖個(gè)己的榮顯與私利。儒者的理想人格表現(xiàn)出積極入世的情懷，以《大學(xué)》八目的修養(yǎng)由內(nèi)而外層層擴(kuò)大。孔子謂：“吾道一以貫之”，曾子將它理解為“夫子之道，忠恕而已矣。”盡己之謂“忠”，屬于內(nèi)圣之學(xué)；推己之謂“恕”，則為外王的實(shí)踐。將己心之仁向外推擴(kuò)以及于人，及于物，而達(dá)到“人我相通，物我相通”之境。因此“忠恕”合為孔門(mén)的一貫之道，正是儒家內(nèi)圣外王理想的完成。一切道德之理具于吾心，與一切存在物與我為一體，本是一事之兩面說(shuō)。因本心所具的道德之理亦是使一切存在成為存在之理，故當(dāng)人呈現(xiàn)其本心，生發(fā)出道德的行為時(shí)，固然直覺(jué)到一切道德之理即在吾心，皆備于我，同時(shí)亦會(huì)感到與萬(wàn)物為一體。一切存在物都在仁心之涵融下，呈現(xiàn)著無(wú)限的意義，而皆成為無(wú)限的存在。故仁心之呈現(xiàn)，既是道德的實(shí)踐，亦是宇宙生化之創(chuàng)生活動(dòng)。

三 王陽(yáng)明《大學(xué)問(wèn)》中“萬(wàn)物一體”的生態(tài)觀

1 內(nèi)在超越的一體之仁

吾人自覺(jué)的參贊天地之化育及視天地萬(wàn)物為一體的無(wú)私行為，乃是自我良知明覺(jué)的仁心感召。所謂“仁者，人也。”（《孟子·盡心下》），“仁”是人的本質(zhì)，是人之所以為人的存在依據(jù)，而人是天地之心，又是萬(wàn)物之靈。人之所以區(qū)別于萬(wàn)物，是因?yàn)槿四堋巴啤保锊荒堋巴啤薄！巴啤奔础八肌币玻八肌闭撸此伎肌Ｖ袊?guó)的哲學(xué)家所講的“推”或“思”，在于打通內(nèi)外，會(huì)通天人，而不是單純地將人與萬(wàn)物隔絕開(kāi)來(lái)，最后再由主體為客體立法，這與西方哲學(xué)中“主客二分”式認(rèn)知性邏輯推理有很大區(qū)別。“推”的目的在于“求通”，即思維應(yīng)當(dāng)超越感性經(jīng)驗(yàn)的局限性，從而把握世界的生命整體性，體悟萬(wàn)物一體之仁。

2 明覺(jué)感通的一體之仁

大人之所以可以“以天地萬(wàn)物為一體”，其實(shí)是他們的仁德之心顯現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有半點(diǎn)計(jì)較得失的意思。仁德之心表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，感通之情就會(huì)油然而生，比如見(jiàn)看到孺子入井時(shí)，當(dāng)下與孺子合為一體；比如看到鳥(niǎo)獸觳觫、草木摧折，瓦石毀壞等，也都會(huì)與他們?nèi)跒橐惑w，別人的觳觫、摧折、毀壞，也就是自己的觳觫、摧折、毀壞。這種人與物之間的融合，剛好體現(xiàn)了仁德，而不是其他的意思。王陽(yáng)明對(duì)“大人與物同體”（人心與物同體）的解釋?zhuān)峭ㄟ^(guò)具體經(jīng)驗(yàn)指點(diǎn)，而不是推論得出，表現(xiàn)出仁德的感通意義。所以你只在感應(yīng)的基礎(chǔ)上來(lái)看，非但禽獸草木，天地，連鬼神也與我們同體。換而言之，因“仁”之“感通”（感應(yīng)）而有“一體”之感。所以王陽(yáng)明的“一體之仁”的“仁”其實(shí)就是由真誠(chéng)地同視萬(wàn)物一體的感應(yīng)而啟發(fā)得來(lái)的。

王陽(yáng)明結(jié)合孔子的“仁心”與孟子不學(xué)不慮的“良知”，進(jìn)而以“明德”、“靈明”釋“仁心”，以“感應(yīng)”、“感通”來(lái)描述“仁心”的特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)仁心并非出于刻意的經(jīng)營(yíng)，而是一種與萬(wàn)物共存的自然感應(yīng)能力。在此詮釋下，作為客體的萬(wàn)物固然依賴(lài)主體靈明而存在，但主體（靈明）的內(nèi)涵也被客體（萬(wàn)物）所規(guī)定，因此，陽(yáng)明才說(shuō)“心無(wú)體，以天地萬(wàn)物感應(yīng)之是非為體。”牟宗三對(duì)“無(wú)體”二字作了解釋?zhuān)?/p>

本心具有種種實(shí)性，每一實(shí)性皆是其當(dāng)體自己。但是你不要抽象地想那個(gè)心體自己，因此，陽(yáng)明便說(shuō)“心無(wú)體”。本心并沒(méi)有一個(gè)隔離的自體擺在那里。此只是遮撥那抽象地懸空想一個(gè)心體自己，并不是沒(méi)有本心自體也。陽(yáng)明提“去人欲、存天理”為省察克治之實(shí)功，直至能心誠(chéng)而無(wú)妄，行直而無(wú)曲，良知充分顯露，心體純一不二，如此便是知行貫通為一，便是復(fù)得知行本體，亦是“知行合一”。致良知中的知行合一，原本是容易的，只因?yàn)椴荒苤铝贾灾浦獝旱牧贾磺樽R(shí)妄念所動(dòng)而成為潛伏，不能具體落實(shí)于日常行為中，知行才分為二。但是就良知而言，知行是通而為一，基本上知行合一仍是落實(shí)于去人欲、存天理，使行為全是德行。故行并非只是已形諸于外的行為，凡善惡之幾，起乎一念之微，此意念發(fā)動(dòng)處良知自然知之，然順此良知之真誠(chéng)必有所好與有所惡，故意念一有萌動(dòng)，便是行了，故知行本是一而非二的。

3 心外無(wú)物

儒家心學(xué)傳統(tǒng)中所說(shuō)的“心即理”，不單只局限于道德實(shí)踐的側(cè)面，還包含了由此道德實(shí)踐所通向之存有論的領(lǐng)域。亦即此“心”不單是“道德主體”，同時(shí)可以通于“性”、“天”而為“宇宙生化的本體”；此理亦不單只是“道德法則”，同時(shí)可通于“性理”、“天理”而為宇宙萬(wàn)物的“存有之理”。陽(yáng)明所說(shuō)的良知，除了知是知非，是人的道德主體、道德實(shí)踐的根據(jù)外，同時(shí)也是絕對(duì)普遍的宇宙生化的本體，是一切存在物的存在根據(jù)，這即是陽(yáng)明所說(shuō)：“無(wú)聲無(wú)臭獨(dú)知時(shí)，此是乾坤萬(wàn)有基”（〈詠良知詩(shī)〉）的意思。良知為宇宙生化之本體義，人當(dāng)下若能從良知下手，復(fù)得他完完全全，便可體證到那生化宇宙的生生不已的真幾。

知行二字，即是工夫，但有淺深難易之殊耳。圣人生知安行，所思所慮一出于自然，然其心仍不敢自是，能時(shí)時(shí)保任無(wú)失。圣人教人知行，正是要刻刻存養(yǎng)省察，安復(fù)那良知本體。惟良知只是一個(gè)，原是人心之所同然，然為私欲蒙蔽，則雖有而不露，或隨時(shí)可有不自覺(jué)地透露一點(diǎn)端倪，卻因私欲、氣質(zhì)及內(nèi)外種種主觀感性所阻隔，不能使良知為必然之呈顯而又縮回去，要想自覺(jué)地使其必然有呈露，則必須通過(guò)逆覺(jué)體證而肯認(rèn)之。故學(xué)者勉行用功，必須加人一己百，人十己千之功，時(shí)刻照察自家心性，必欲此心純乎天理，而無(wú)一毫人欲之私，此作圣之功也。必欲此心純乎天理，而無(wú)一毫人欲之私，非防于未萌之先而克于方萌之際不能也。如今念念致良知，將私欲窒塞一齊去盡，則本體已復(fù)，到得所思所慮無(wú)非天理流行，亦便是何思何慮也，如此，便可臻于萬(wàn)物一體之境界矣。

從上面的推斷看來(lái)，王陽(yáng)明其實(shí)一直在堅(jiān)持“萬(wàn)物一體”，絕非一般興趣，更不是簡(jiǎn)單地對(duì)孟子、張載以及程顥等人的繼承，而是有一種堅(jiān)定的信念。在他的“萬(wàn)物一體”里， 我們看到的既是具體的“仁心”以及儒家政治倫理，同時(shí)也能看到一種理想的社會(huì)秩序。這種秩序生活的人們，充滿(mǎn)了愛(ài)人之心的倫理情懷，沒(méi)有了他人與自我區(qū)分，達(dá)到無(wú)間無(wú)外的至善的境界。

總而言之，王陽(yáng)明的“萬(wàn)物一體”的人間秩序，也就是“中國(guó)一人”、“天下一家”的理想社會(huì)秩序，體現(xiàn)了他的儒家立場(chǎng)，更是發(fā)展與升華了儒家“大同”理論。

四 結(jié)語(yǔ)

道德心性之實(shí)踐活動(dòng)，即是天之創(chuàng)生活動(dòng)；心也就是一創(chuàng)造實(shí)體——心外無(wú)理、心外無(wú)物。此時(shí)，人的本心善性完全呈現(xiàn)，與天地萬(wàn)物為一體，真可謂已臻至“君子所過(guò)者化，所存者神，上下與天地同流”的境界矣。陽(yáng)明“萬(wàn)物一體”說(shuō)，不是認(rèn)知的世界，而是人通過(guò)長(zhǎng)期修養(yǎng)，獲得的一種超越個(gè)體限制，達(dá)到與天地萬(wàn)物圓融和諧的心靈境地。人得天地之心以為心，而有與萬(wàn)物為一體的真切感受。圣人的精神和天地之道相通，乃“溥博如天、深泉如淵”，故能“洋洋乎發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天”。圣人的生命通于宇宙萬(wàn)物，和天地的精神相密契。圣人與天地萬(wàn)物為一體，系其良知明覺(jué)所自發(fā)之真誠(chéng)無(wú)妄的道德實(shí)踐，而得仁心圓滿(mǎn)至善的體現(xiàn)。大仁與天地同德，大樂(lè)與天地同和，惟樂(lè)不假尋，體仁便是。仁者感通無(wú)礙，覺(jué)潤(rùn)無(wú)方，觸處皆是，無(wú)時(shí)不宜，是為生機(jī)洋溢，快活暢發(fā)，天然樂(lè)趣之美也。

注：本文系浙江省哲社重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目13JDZT02YB、浙江省教育廳項(xiàng)目Y201327550、浙江科技學(xué)院2013年教改項(xiàng)目——《浙江文化教育與思想政治理論課教學(xué)的互動(dòng)研究》資助。

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[6] 余英時(shí)：《現(xiàn)代儒學(xué)論》，上海人民出版社，1998年版。

[7] 汪學(xué)群：《王陽(yáng)明〈傳習(xí)錄〉知行合一說(shuō)新探》，《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），2014年第2期。

[8] 李雪松：《王陽(yáng)明教化思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)》，《學(xué)術(shù)交流》，2014年第6期。

[9] 張連良、陳琦：《從〈大學(xué)問(wèn)〉看王陽(yáng)明“致良知”思想的邏輯結(jié)構(gòu)》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)》，2014年第6期。

[10] 李云濤：《李贄“童心說(shuō)”對(duì)王陽(yáng)明“良知說(shuō)”的繼承與發(fā)展》，《中國(guó)文化研究》，2014年第2期。

[11] 何紅娟：《知與行的統(tǒng)一：看王陽(yáng)明的德育教育影響》，《蘭臺(tái)世界》，2014年第24期。

[12] 陸永勝：《〈大學(xué)〉工夫詮釋圖式重構(gòu)——以朱熹、陽(yáng)明的〈大學(xué)〉詮釋為語(yǔ)境》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》，2014年第5期。

[13] 辛小嬌：《王陽(yáng)明的“萬(wàn)物一體”與“治天”思想》，《福建論壇》（人文社會(huì)科學(xué)版），2014年第11期。

[14] 史少博、梁花：《王陽(yáng)明圣人觀的世俗化規(guī)定及其旨?xì)w探析》，《理論探討》，2014年第1期。

[15] 王磊：《從“格物”、“誠(chéng)意”到“致知”——王陽(yáng)明的〈大學(xué)〉詮釋與“致良知”的提出》，《煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014年第1期。

（廖芳玲，浙江科技學(xué)院講師）