文化霸權與文明衰落

孫皓暉

終于，儒家黃袍加身，獲得了文化霸權，走上了“文化寡人”的道路。

一個曾經有過些許健康心理的學派 在三百多年壓抑之后竟獲得了文化霸權，這當真是一個奇跡，一個不可思議的奇跡，一次驚人的死灰復燃。深層探究其原因足以構成專門學問，這里說的，只能是儒家獲得霸權之后的基本作為、基本影響。

儒家復活后，其潛在能量驚人地爆發出來，開始了大規模重新“整合”中國文明的漫長而浩大的工程。讓我們簡單地數數兩千余年中，儒家的基本大事。

第一件事，以修史之權，效《春秋》筆法，對既往歷史做整理記述。

自西漢司馬遷開始，此后兩千余年的修史大權，一直操持在儒家學派手里。儒家修史，是絕對以儒家理念整理歷史的。春秋筆法之下，縱然不能過分掩蓋、扭曲某些眾所周知的事實，也必在文后以評點形式，給予鮮明褒貶。無論是《史記》的“太史公曰”、“索隱述贊”，還是《資治通鑒》的“臣光曰”，以及全部二十四史的種種作者評點，全部目的只有一個：告訴世人，歷史就是如此，只應該這樣認識歷史！應該說，儒家掌控修史大權的實質，是“重塑”中國文明發展的足跡，是掌控社會意識形態的走向。儒家之心，不可謂不重。修史，是儒家的看家功夫，做得老到細致，絕對以真學問面目出現，絕對以道德仁義為評判標尺，幾乎使你不能不相信，事實就是如此。

第二件事，掌控教育制度，以儒家與符合儒家觀念的上古經典為唯一教材。

從此，神圣如教義一般的“四書五經”問世，其他所有學派的所有學說，一律從教育領域退出。應該說，教育是儒家的基本功之一。從孔子辦學開始，儒家唯一可以驕人的實際成就，便是辦教育。但在先秦時代，實在不能說儒家辦學最好。就實而論，先秦學派大都是辦學高手。除了老子、莊子學生寥寥，墨家、法家、名家、陰陽家、鬼谷子、荀子等等，辦學本領與實際水平，都絲毫不輸于儒家。尤其是墨家，只怕比儒家還強出了三分。唯其如此，儒家深知教育辦學的重要，一得霸權，自然要在教育上全力以赴。一家一派掌天下教育大權兩千余年之久，而能使教育不瀕于窒息者，未嘗聞也！

儒家獨尊之后，辦教育的要害是兩個：一則，以儒家經書為教材；二則，以對儒家經典的研習程度為官方應試標準，為入仕標準。如此兩個要害，便實際掌控了絕大部分知識分子的奮爭出路，使天下“讀書人”不得不“入甕”了。

第三件事，對其他學派學說一律封殺，全部逐出官方視野，逐出學堂庭院。

自有“四書五經”問世，儒家便以其霸權地位，驅逐諸子百家學說于廟堂學堂，使其余學說淪為民間形式，逐漸自生自滅。對諸如墨家、法家這等聲望過于顯赫的死敵，儒家無法強硬抹殺，便極盡冷落排斥，逼你自我萎縮。魏晉南北朝時期，墨家經典已經淹沒于“雜書”之中，幾乎無法找到文本了。到了清代，涉足法家、墨家、名家等先秦學派的學者，已經是鳳毛麟角了。

第四件事，掌控科舉制度，從而掌控整個知識階層的入仕路徑。

儒家在這方面的實施方略是：與已經掌控的教育制度相配合，以儒家認可的方式與內容，考核知識階層，從而確定知識分子是否具有做官資格。見諸于實踐，讀書是儒家之四書五經，科舉考試是儒家經典的題目，閱卷標準是儒家理念，閱卷人是當時的儒家大師，凡此等等關口，你還能逃出儒家手心？這一招厲害之極，連根收拾了所有具有“事功”精神的貧寒階層。你想改變自身命運嗎，便得經過儒家學問這一關，奈何？自唐代科舉制度建立之后，儒家忽然人才多多，儒學也代有翻新；至于宋明，理學大為興盛，可見其中奧妙。

第五件事，將文化人的求學方向單一化，學問內容單一化。

如此做法，目標只有一個——使知識階層僅僅成為職業文官基地。

儒家的設定是：知識階層的人生使命只有一個，求學目的也只有一個，那就是做官。人從啟蒙開始，修學的內容只能有一種，那便是當官的學問。據儒家說，這是“治世”之學。出于這般設定，儒家對修學內容全面改造。孔子“六藝”中的射箭、駕車等生存技能，因于當官無涉，被后世儒家全部刪除；工、水、醫、農等等末支細學，全部不入正式學堂；官學私學，修學者只能以四書五經為圭臬，舍此無他。

為此，后世儒家以通俗形式，做出了社會性說明：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。”只要當了官，一切享受與特權應有盡有，完全不需要生存技能。所以，一切“末支細學”都是有失身分的，統統不能學。

此等社會政策之下，中國有了全世界獨一無二的一個奇特階層——“讀書人”。這種所謂“讀書人”，在社會民眾心目中的種種形象表徵是：四體不勤，五谷不分；兩耳不聞窗外事，一心只讀自己書；衣來伸手，飯來張口；黃卷青燈，皓首窮經；手無縛雞之力，不修邊幅，君子遠庖廚，等等等等。于是，“讀書人”也有了一個社會名號——書呆子。對于這種全世界獨一無二的“書呆子”現象，中國“讀書人”圈子非但絲毫不以為忤，反倒以此類呆癡作派為能事，多有標榜，實在令人啼笑皆非。

兩千余年，儒家已經滲透了中國古典社會的每個毛孔，一一羅列，難而又難。