中華文明的燦爛之花

黃宏

在古老的中國傳統文化中，有什么器物是與古人朝夕相處，最為貼近的；有什么器物是代代相傳，始終不離不棄的；又有什么器物，是集合了各種中國古老的制造工藝，充分展現了中國人的聰明智慧，讓中華文明的燦爛之花盡情開放的？說來你也許不會相信，就是一個沒有許多人關注、也許你連名稱都會有些許陌生的器物：那就是帶鉤。

帶鉤的前世今生

帶鉤的出現，早至春秋時期，現在科學發掘出土最早的，當屬洛陽西周墓出土的水禽式帶鉤，此帶鉤長7.4厘米，迄今已三千年，明清時代的玉帶鉤，有的依然還是這個式樣。

帶鉤是人們生活所必須，倉廩實，知禮儀，哪怕是到了信息化的今天，講究的男人穿衣，依然要配一條好的皮帶，主要是帶前的那塊牌子，不是愛馬仕（HERMES）、路易威登（LV）、古馳（CUCCI），也要來個范思哲（Versace）或萬寶龍（MontBlanc）。其實，這都是從中國古代的帶鉤沿襲下來的。青銅文明，是中華文明在世界文明中一枝獨秀的燦爛之花，都說夏商周三代的青銅禮器，代表了中國文明的輝煌；同樣的，玉文化，也是中華文明傲然于世界文明之林的奇葩，而這兩大文明都在帶鉤的制作上都得到了淋漓盡致的表現，成為我國青銅文明、玉文明的重要載體，值得很好研究。

十分遺憾，迄今為止，尚無多少人對帶鉤作出系統、深入的研究。目前，我所見到的畫冊，就是在美國的臺灣大收藏家王度編寫出版的一本，500件帶鉤中，還有相當比例屬于當代的時尚帶扣。研究的論文和著作更是寥如晨星，屈指可數。當然不能不提到的是王仁湘教授在上海古籍出版社2012年出版的《善自約束——古代帶鉤與帶扣》，這是我見到的一本最具專業性、學術性的學術專著，稍有遺憾的是，這部力作只印了三千冊，當然已經是一個不俗的銷量了。古代帶鉤收藏、研究和出版的寂寞，有多方面的原因，這不是此文主要展開論述的問題，最主要的還是時代審美觀的錯位問題，所以這篇文字就主要集中在對古代帶鉤的藝術審美和文化闡釋上。

“滿堂之座，視鉤各異”——古代帶鉤的時尚之美

過去，乃至現在，有些收藏家，甚至文化、藝術史學者，有個看法，認為商周青銅大器是陳列器、祭祀器，是禮器，有重要的收藏價值；而帶鉤、銅鏡一類，不過是日常生活用具，價值不大。此言前半我贊成，后半截我就不太認可了。其實日常生活的用具，并非就沒有文化內涵和藝術性，恰晗它與人們的日常生活相關，反而注入了更為豐富的時尚內容，而這種時尚之美甚至是超越時空的。

《淮南子·說林訓》中曾有言：“滿堂之座，視鉤各異，于環帶一也。”意思是說：賓客滿堂，放眼看去，人們在腰間環帶上，都露出奢華的鉤飾，沒有相同的。而正是在這個“視鉤帶各異”間，人們的身份、地位都表露無遺，王侯之鉤、官宦之鉤、百姓之鉤，分得清清楚楚，想必那些游走于各國諸侯間的縱橫家們，無論是得意抑或失意的丈人墨客，自然也會像當今名士們一樣，身佩有著獨特審美品味、發散著強烈藝術氣質的浪漫之鉤。帶鉤雖小，卻是中國傳統文化中服飾文化的重要組成部分，在十分講究禮儀等級、非禮勿視的中國古代，著衣著冠和佩鉤那都是大事，它反映著佩用者的身份地位，代表著那一時期的摩登和時尚。可以說，各種最奢華的材料，各種最先進的工藝，各種最時髦的設計，都用在了帶鉤的制作上，爭奇斗艷，爭奢斗侈，以彰顯其地位和身份。

·質地的高貴

在帶鉤的質地上，最早良諸文化出土的帶鉤，為玉質的；隨著青銅時代的到來，春秋戰國的帶鉤，青銅已居主角的地位。它以成熟的青銅冶煉技術，使帶鈞制作一開始就處在一個很高的水平，不像青銅鏡的制作，青銅禮器已經相當成熟了，而齊家文化和婦好墓出土的幾面早期銅鏡仍顯得十分粗糙。作為人類發現的“第一種金屬”，黃金和白銀以其眩目的光澤、艷麗的色彩，很早就進入了帶鉤的藝術，使帶鉤具有了藝術和財富的雙重價值。金銀的魅力除與青銅藝術結合，展示其魅力外，也較早地出現了完全以金銀為材質的帶鉤，顯示其高貴的品質。在材料上，鐵、石頭、木頭和骨質的帶鉤似乎具有平民的性格，然而，即使是普通的骨質帶鉤，你仍然能感受到制作的精心，依然發射出藝術的魅力。玉在中國文化中被認為有君子之德，其潔白和細膩，珍稀和高貴，更為佩鉤者帶來一種脫俗內斂之美。而鐵帶鉤的出現有重要的意義，它最初的價值是超過青銅的，雖然韌性不如青銅，但硬度卻高過青銅，用來制作帶鉤，且都有貼金貼銀之作，足以表明其高貴身份，只是因其銹蝕保存下來不多，更顯現其難得和高貴。其它一些特殊材質的帶鈞，還有最早的玻璃制品，即琉璃的帶鉤，水晶的帶鉤，都表現出材料的高貴和不凡。

·型制的多樣

對古代帶鉤的分類，分法很多，僅日本學者就有好幾種分法，我比較贊成的還是按外形，而不是按大小、材質來分。也就是說：

一是水禽型。造型像回首張望的大雁，十分優美，這種型制的帶鉤，以春秋早期秦國秦地為多。

二是獸面形。鉤面呈現各種獸面，有虎的、犀牛的、豹的、鹿的、狐貍的……林林總總，而以龍鳳為多，多以鏤雕、浮睢的形式出現。

三是耜形或稱匙形帶鉤。耜形，也就是指古代耕田的犁鏵，或者說像一把匙。在匙面或鉤體上，一般都有鑲嵌物，或鏤雕的錯金銀圖案。

前面三類帶鉤，一般都超不過15厘米，相對來說是中小型的帶鉤。

四是牌型帶鉤。鉤體呈長方牌形，鉤尾有的是呈直角，有的帶一弧度，呈委角，牌形帶鉤一般都比較大，尤其戰國的牌形帶鉤，往往超過20厘米。

五是曲棍形。鉤體一般呈圓棒狀，有的帶一弧線呈弓形曲棍，大多有錯金銀裝飾，圖案十分漂亮。

六是琵琶形。顧名思義，鉤體像一個琵琶，也曾被稱為琴形，鈞尾呈圓弧型，鉤體從上往下呈曲線展開，但有的下圓弧曲線比較大，幾成半圓，有的曲線較小，形體幾乎接近牌式帶鈞。此類鉤一般較大，有的整個鉤面都鑲嵌綠松石，有規則的幾何圖案，這類鉤有小的，但一般都比較大，有超過20厘米的。

七是全獸形的帶鉤。鉤體整體呈現獸類或鳥類的形象，老虎、大象、犀牛、猿猴、鱷魚、兔、魚、鹿、蛇、龜等等都有，而其中又以龍、鳳、虎為最多，所以在分類上，又有人把這幾類單獨分出來的。

八是特殊造型鉤。因為很難把它們歸到哪一類，比如說印章鉤，鉤紐就是一枚印章，或是書法，或是肖形。銅鏡鉤，鉤紐就是一面小的銅鏡，估計婦女帶著就可以隨時用來化妝、補妝。又如連體鉤、無紐鉤、雙紐鉤等等，不僅紐座千姿百態，鉤首也是各式各樣，最多的當然是螭首，還有鴨首、鳳首、龍首等等，加上錯金錯銀形成的不同圖案。特別還需提到的人體鉤，我就收藏有持兵器的人形鉤、武士鉤、彈琴鼓瑟鉤、車馬出行鉤等等，異彩紛呈，美不勝收。

當然“視鉤各異”，除了材質，形制上的不同，還有一個工藝上的多樣，鎏金銀工藝、鑲嵌工藝、鏤空工藝、鑄造工藝、漆藝工藝、彩繪工藝等等。

“視鉤各異”所呈現的帶鉤千姿百態，各擅其長的局面，是與春秋戰國“百花齊放，百家爭鳴”的大環境分不開的，所以一部帶鉤史，也就是一部文化史、思想史的折射。

“射公子小白帶鉤”——服飾之美

帶鉤最主要的功能是什么，這曾是一個有爭議的問題。這個問題，后來經過大量發掘出土的實物證明，主要與古人服飾有關，當然也有懸掛刀劍的掛鉤，但主要是固定和管束衣服的作用。許多墓主人腰上都佩有帶鉤，秦始皇陵秦俑腰間就佩有人形帶鉤，山東諸誠西漢墓出土舉燈銅人腰間裝束，也有帶鉤，而且明顯展示出將革帶兩端扣連。

在中國古代文獻中，關于帶鉤的敘述就有許多，而其中最有名的，當數管仲用箭射中小白，即后來的齊桓公所佩帶鉤，使齊桓公幸免一死的歷史故事。一個帶鉤寫就一段春秋史，使得帶鉤有了更多的文化學和文化史的意義，也使我們對帶鉤的使用功能有了清楚的認識。

這個故事是否杜撰，真偽如何，且不去論，起碼許多春秋戰國及后來的典籍，《左傳》、《國語》、《史記》、《列子》等，都記載了這個故事，可見有相當的根據。

那么小白是佩的什么樣的鉤，能夠擋住管仲的箭。我認為這只能是春秋時就已出現的牌式鉤，而不會是那種圓而又窄又細的曲棒形鉤。

中國的服飾文化，有了帶鉤來陪襯，時尚檔次一下就大大提高了，這需要很好發掘，使之大放異彩，好馬佩好鞍，好衣那時還要配好鉤。

“孔子辭廩丘，終不盜刀鉤”——貴胄之美

帶鉤有豐富的文化內涵，雖是日常所用之物，但它與中國傳統文化的幾位圣人，從孔子、孟子到莊子，還都有關系。他們都曾以帶鉤說事，隱喻時事，宣傳他們那些濟世治國的大道理。

在《淮南子·記論訓》中有這樣的故事議論：“孔子辭廩丘，終不盜刀鉤……由此觀之，見者可以論未發也，而觀小節可以知大體矣。故論人之道，貴則觀其所舉，富則觀其所施，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為，貧則觀其所不取。”這一番議論，從一個小小的帶鉤引出，迄今已兩三千年了，卻依然有很強的現實性。孔子辭廩丘，此事在《呂氏春秋》也有記載，講的是孔子游學到了齊國，見到了齊景公，因為仰慕孔子的為人和學問，景公表示要把齊國廩丘這一塊地盤送他作為供養地。孔子當即表示不受，很快帶著學生離開了。孔子說，我并未給他做過什么事，他也不接受我的建議，他為什么送一塊地盤給我呢。《淮南子》和《呂氏春秋》就議論，孔子連帶鉤這樣的小物件都不動心，怎么會在乎你那么厚的重禮呢！一個帶鉤引出了圣人這么一番大道理。

什么樣的鉤，能夠與把一大塊封地對孔子的誘惑拿來相提并論呢？2007年，拍賣市場上出現過一個被稱為“中華第一鉤”的九鑲帶鉤，估價一千萬，卻在拍賣前夕被文物部門緊急叫停，這個帶鉤為鐵質，但是嵌玉包金，十分華麗。孔老夫子見這個鉤，不動心也會看上幾眼吧，這是國寶級的帶鉤，現在起拍價就一千萬。當然對孔子來說，一大塊封地都不放在眼里，這個上千萬的帶鈞，又怎會入圣人眼呢？

還有一個全國人民都熟悉至今仍在經常講的成語：“竊鉤者誅，竊國者侯”，這是又一位圣賢莊子的話。原來我一直有些想不明白，偷一個小小的鉤就犯得上殺頭嗎？原以為莊子的隱喻之詞，是希望作一個強烈的對比，使人印象強烈，“竊鉤者誅”不過夸大其辭，諷刺而已。現在看，還真有可判誅殺之罪的帶鉤，就是王侯之鉤，從審美的角度看，這樣的帶鉤有貴胄之美、奢華之美。

《莊子·知北游》“予物無視也，無鉤無察也”。——精致之美

其實每一個好的古代帶鉤，都是非常個人化的，都是一件件精心的個人設計和創造，決非批量生產。古代帶鉤，早就是私人定制了。

莊子在《知北游》中，講過這樣一個故事，一個老人，八十歲了，一生專以制作帶鉤為業，他的帶鉤異常精致，于是人們問他，你有什么訣竅，他回答是從二十歲就開始制作帶鉤，十分喜愛，一生對于其他事情都不在意“與物無視也”，一心一意就是做出好帶鉤來“非鉤無察也”。這又引出了一番人生的道理。看來，這幾位大圣人都喜歡拿帶鉤說事，可見帶鉤與古代人生活息息相關，深深地滲入了中國傳統文化的哲理。

我收藏帶鉤多年，有時拿一枚精致帶鉤把玩，心中常常想，古人制作這么精美的鉤，要耗費多少心力啊，真是不惜成本。

“發手得一玉鉤，故號嫣”——祥瑞之美

中國人信所謂“祥瑞之說”，歷史上這樣所謂天人感應的故事很多，河洛獻書、白魚入舟、瑞鶴群集等等。

帶鉤被視為祥瑞之物，在許多文獻典籍中均有記載，《后漢書·五行志》就有“光祿勛吏舍下壁下有青氣，視之，得玉鉤、訣各一”，“謂此青祥也”。當然最有名的還數“鈞弋夫人”榮辱集于一鉤的故事，鈞弋夫人是漢昭帝的母親，她入宮得漢武帝寵幸有一個故事，據說當年武帝巡游打獵經過河澗，聽說有一奇女子，十分美艷，但就是一手握拳，卻從未打開，武帝一見傾心，親觸其手，一下就打開了，拳中卻握著一只玉質的帶鉤，故以此得名為鉤弋夫人。武帝為此專門建了個鉤弋宮，想立這位夫人所生的鉤弋子劉開陵為太子。卻不想大臣們都懾于當年呂后險些斷了劉氏煙火的教訓，齊聲反對，子幼母壯，必將釀成大禍。武帝不得不痛下狠手，逼死鉤弋夫人而厚葬之。據《列仙傳》和《括地志》的記載，鉤弋夫人拳中所握的是一枚玉帶鉤。在我收藏的西漢玉帶鉤中就有正好可以握于拳中，十分精巧的玉帶鉤。這枚帶鉤為和田玉質，鉤首為水禽首，鉤背刻有蟠螭紋和勾云紋。這種玉帶鉤在西漢十分流行，在廣州南越王墓和河北滿城漢墓這樣的王級墓葬中，都發現有多件精致的玉帶鉤，為漢代玉鉤中的上品。

把帶鉤作為祥瑞之物，帶鉤就很自然地把龍、鳳、虎、龜、蟬以及各種瑞獸作為表現的主題。為什么自春秋以降，漢之前，墓葬中出土帶鉤相當普遍，這與人們把帶鉤作祥瑞之物是分不開的。我有幾個反映祥瑞的帶鉤是很有特色的，一個是在鈞面上有兩只小龜，龜壽千年，鉤面嵌貝殼，顯出螺鈿的光澤。一只是銀鉤，鉤面刻兩只蟬，意味著人的長生和轉世。而虎為百獸之王，我有多只虎鉤，造型生動，有的還鎏金，確有虎虎生威之意。我還有十多只犀牛鉤，其中一只錯金銀鑲嵌綠松石的犀牛鉤與重慶三峽博物館藏西川昭化寶輪院出土的那只大致相同，而那只已被列為國家一級文物，并收入了中國最美的一百件藝術品中。隨著犀牛這一物種在中華大地的消失，犀牛鉤確有很深的文化意義。

“男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州”——陽剛之美

大家都知道李賀有一首有名的詩“男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州”，也知道辛棄疾有一首著名的詞《水龍吟》：“……把吳鉤看了，闌干拍遍，無人會，登臨意。”盡管這兩首詩詞很多人會背，可詩里的“吳鉤是指什么，未必清楚。辭典里說“吳鉤”是一種彎刀，明明是鉤，為什么說成是刀，我百思不得其解，至今也沒有查出把鉤說成是刀的最初出處，但我心中始終犯疑。我有個看法，吳鉤成為吳刀，是不是因為吳鉤是掛刀的鉤，由此引伸而來。

在《吳越春秋》中記述了一個悲情故事：吳王命國人造金鉤并有獎。有一個貪賞的工匠，竟然殺死了自己的兩個兒子，用血打鉤，鉤成后向吳王討賞。吳王手拿一把鉤，問其鉤有什么特別之處，鉤匠對著一堆鉤呼喊自己兒子的名字，只見兩只鉤竟然飛到了鉤匠的胸前，“兩鉤俱飛著父之胸”。吳王當即重獎百金，這雙鉤從此不再離身，“兩鉤俱飛著父之胸”如果是劍，豈不把自己的父親也給殺了。可見鉤就是鉤，而不是劍。

那么有沒有掛箭的鉤呢？肯定是有的。那些二十多厘米長，寬十多厘米的牌式鉤，顯然不適合掛劍，而十厘米以下、輕巧，而又便于固定于革帶的鉤，用為懸掛刀劍，顯然再適合不過。“男兒何不帶吳鉤”，自然也可以引伸為佩刀掛劍。這個典故，給帶鉤增添了一點陽剛美，英武之美。

帶鉤的歷史，如果從良諸文化的玉帶鉤算起，那就是四千年了，如果從春秋戰國的帶鉤算起，那也有三千年，可謂歷史悠久。伴隨了整個的中華文明史、藝術史和文化史。今天，希望以帶鉤為媒，可以讓更多的人來關注中華文化偉大復興這一系統工程。