論嶺南醒獅圖形在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用與傳承

李昉　馬云

廣東地區(qū)的嶺南醒獅傳統(tǒng)藝術(shù)形象凝聚著中華民族泱泱數(shù)千年的民族精神和思維方式，承載著獨(dú)特的審美理想和藝術(shù)品格，呈現(xiàn)出海納百川、兼容并蓄、源遠(yuǎn)流長而又獨(dú)樹一幟的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格。在當(dāng)今社會任何行業(yè)都追求高速度、快節(jié)奏，人們的審美習(xí)慣也流行視覺感的今天，如何更好地在現(xiàn)代設(shè)計中應(yīng)用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素，使傳統(tǒng)文化能夠很好地弘揚(yáng)與傳承，并在繼承和發(fā)揚(yáng)的基礎(chǔ)上發(fā)揮出更大的正能量，為現(xiàn)代設(shè)計注入新的活力。人們常說，越是民族的越是世界的，傳統(tǒng)并不等于過時，傳統(tǒng)文化符號也不會隨著時間日落西山，關(guān)鍵是在于我們?nèi)绾螌鹘y(tǒng)文化符號推陳出新，古為今用并且發(fā)揚(yáng)光大。

中國幅員遼闊，天南地北都有著豐富的民間文化精髓，廣東地區(qū)的嶺南醒獅傳統(tǒng)藝術(shù)形象凝聚著中華民族泱泱數(shù)千年的民族精神和思維方式，承載著獨(dú)特的審美理想和藝術(shù)品格，呈現(xiàn)出海納百川、兼容并蓄、源遠(yuǎn)流長而又獨(dú)樹一幟的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格。在當(dāng)今社會任何行業(yè)都追求高速度、快節(jié)奏，人們的審美習(xí)慣也流行視覺感的今天，如何更好地在現(xiàn)代設(shè)計中應(yīng)用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素，使傳統(tǒng)文化能夠很好地弘揚(yáng)與傳承，并在繼承和發(fā)揚(yáng)的基礎(chǔ)上發(fā)揮出更大的正能量，為現(xiàn)代設(shè)計注入新的活力。人們常說，越是民族的越是世界的，傳統(tǒng)并不等于過時，傳統(tǒng)文化符號也不會隨著時間日落西山，關(guān)鍵是在于我們?nèi)绾螌鹘y(tǒng)文化符號推陳出新，古為今用并且發(fā)揚(yáng)光大。

中國傳統(tǒng)圖形是現(xiàn)代設(shè)計師創(chuàng)新突破的重要源泉

當(dāng)下，經(jīng)濟(jì)全球化、信息交流網(wǎng)絡(luò)化等時代浪潮推動了世界文化藝術(shù)的全面交流和深度融合，這種趨勢推進(jìn)著現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展，但同時也容易讓設(shè)計師陷入迷茫，比如，一些設(shè)計師因為盲目追求所謂的時尚、片面強(qiáng)調(diào)“國際化”，而有意或無意地輕視了本土傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化精神，結(jié)果導(dǎo)致自己的作品缺乏風(fēng)格和內(nèi)涵。筆者認(rèn)為，越是全球化、越是傳播無國界，設(shè)計師越是要崇尚對本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、豐厚文化資源的審視、判斷和揚(yáng)棄，逐漸找到一條適合現(xiàn)代設(shè)計又能符合本地域市場接受的設(shè)計元素。通過觀摩、鑒賞大量的優(yōu)秀設(shè)計作品，可以得出如下判斷：中國設(shè)計師尤其要高度重視對中國傳統(tǒng)文化符號的研究和學(xué)習(xí)，在設(shè)計實踐中創(chuàng)新性地運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化符號，以中國精神、中國氣派、中國風(fēng)格、中國符號位文化載體，探索具有濃郁民族風(fēng)格、自己鮮明個性的設(shè)計元素，彰顯中國文化的內(nèi)涵與價值，探索現(xiàn)代設(shè)計的深度與廣度。

中國文化精神體現(xiàn)在方方面面，中國文化符號包羅萬象，而林林總總的中國傳統(tǒng)圖形則是其中的典型代表，形成于不同歷史時期、分布于中國各地的傳統(tǒng)圖形，通過各種形式和寓意，共同承載著中國風(fēng)尚的審美觀念、價值取向和文化趣味。筆者認(rèn)為，以正確的心態(tài)對中國傳統(tǒng)圖形進(jìn)行再認(rèn)識、再開發(fā)，既是現(xiàn)代設(shè)計師全面成長、尋求創(chuàng)新突破的需要，也是當(dāng)代人在全球化文化背景下對民族身份的認(rèn)同。嶺南醒獅傳統(tǒng)藝術(shù)形象凝聚著中華民族泱泱數(shù)千年的民族精神和思維方式，承載著獨(dú)特的審美理想和藝術(shù)品格，有追求、有品位的設(shè)計師應(yīng)順應(yīng)文化思潮和時代需要，全面整合其文化底蘊(yùn)，釋放其藝術(shù)價值，使其適應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計的需要，通過推陳出新等手段使其煥發(fā)更新穎、更廣泛的價值。對此，我們要以本土化的設(shè)計為“源”，外來的藝術(shù)形式為“流”，讓這些承載著人們情感的吉祥圖形成為現(xiàn)代設(shè)計取之不盡、用之不竭的寶藏。

嶺南醒獅傳統(tǒng)圖形的文化內(nèi)涵與藝術(shù)特色

民俗文化是人類在不同的生存狀態(tài)、文化環(huán)境和心理背景下創(chuàng)造出來，并在獨(dú)特的歷史發(fā)展過程中積累、傳遞、演變成的不同類型和特有模式的文化。嶺南地處中國的南疆，中外文化交融久遠(yuǎn)且頻繁，南粵大地以其北隔五嶺、南接大海的特殊地理位置，孕育出具有進(jìn)取冒險、務(wù)實致用、重商富民、海洋與內(nèi)陸相包融等鮮明地方特色的嶺南文化。做為嶺南文化的重要組成部分，嶺南舞獅這一民間藝術(shù)形式也表現(xiàn)出鮮明的地域特色。

舞獅是中國特有的一種民間娛樂形式，從現(xiàn)在已知的中國舞獅有南北之分，嶺南舞獅也稱南獅，南獅由北方的黃獅子（北獅）脫胎而來的。南獅最具代表的是嶺南的醒獅，起源于我國廣東省佛山市南海一帶，在《中國民族民間舞蹈集成》（廣東卷）“醒獅”一章中稱：“據(jù)傳，佛山是醒獅的發(fā)源地?！边@點我們可以從當(dāng)時南海縣志及制作獅子的工藝中得到答案。有關(guān)醒獅的記載，最早見于《漢書·樂志》由此可見，至遲三國時已有佛山醒獅了。南北朝時，民間也流行佛山醒獅。到了唐朝，佛山醒獅已發(fā)展為上百人集體表演的大型歌舞。還作為燕樂舞蹈在宮廷表演。唐代以后，佛山醒獅在民間廣為流傳。

醒獅是一種結(jié)合了嶺南地區(qū)民間工藝、武術(shù)、舞蹈、音樂、風(fēng)俗習(xí)慣與民間傳說等的民俗活動。后流行于嶺南大部分地區(qū)，以及香港、澳門、馬來西亞、新加坡等華人聚集的國家和地區(qū)。至今，這些地區(qū)的華人仍然把醒獅表演看作各種節(jié)慶中最重要的風(fēng)俗活動和最盛大的慶祝儀式。雖然醒獅藝術(shù)得到了世人的欣賞，但大部分人對醒獅藝術(shù)的認(rèn)識僅限于表演層面，很少有人去探究醒獅圖形文化內(nèi)涵及地方特色的藝術(shù)生命力。

嶺南醒獅重在神似和寫意，與北方獅子強(qiáng)調(diào)寫實，以模仿獅子為主不同的是，不受具體形態(tài)的限制，主張塑造一個夸張威武富有神韻而生動的獅子形象，因此獨(dú)具嶺南藝術(shù)特色。嶺南醒獅無論是在形式上還是內(nèi)涵上，都具有鮮明個性，既獨(dú)特別致，但整體上又有著統(tǒng)一的藝術(shù)格調(diào)，底蘊(yùn)深厚、造型別致，堪稱是嶺南傳統(tǒng)文化的經(jīng)典代表。而且，由于嶺南地區(qū)始終有著絕不固步自封、抱殘守缺，而是崇尚創(chuàng)新等風(fēng)尚，所以嶺南醒獅圖案也一直隨時代發(fā)展而演變，在發(fā)展變化中積淀了豐富的形式和內(nèi)容，是中華傳統(tǒng)文化中的精彩華章。

本文重點關(guān)注的中國嶺南醒獅傳統(tǒng)圖形，主要是廣泛存在于嶺南地區(qū)的建筑、雕刻以及民俗活動中的醒獅圖形。這些圖形以厚重的地域文化特色和審美情趣，是傳達(dá)傳統(tǒng)文化、闡釋嶺南人民審美追求的獨(dú)特視覺語言。悠久歷史文化的積淀使許多圖形具有特殊的社會價值與文化含意。

嶺南地區(qū)是中國經(jīng)濟(jì)、文化的重鎮(zhèn)，醒獅傳統(tǒng)圖形是解讀嶺南文化的切口之一，也是現(xiàn)代設(shè)計生動的創(chuàng)意元素。筆者認(rèn)為，現(xiàn)代設(shè)計師應(yīng)在充分研究、學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟這種優(yōu)秀文化資源的基礎(chǔ)上，結(jié)合對現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)新觀念、新技術(shù)、新材料的把握和應(yīng)用，通過創(chuàng)新驅(qū)動在自己的設(shè)計實踐中加以升華，實現(xiàn)對民族優(yōu)秀文化的認(rèn)同，優(yōu)化自己的設(shè)計風(fēng)格?？傊?，我們只有完美實現(xiàn)傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代設(shè)計的對接，準(zhǔn)確開掘傳統(tǒng)圖形的文化內(nèi)涵，才容易使自己的作品充滿精神張力、時代風(fēng)尚、民族氣派，才有可能使自己的作品形成鮮明個性、充滿人文光輝。

嶺南醒獅圖形在現(xiàn)代設(shè)計中的運(yùn)用策略

現(xiàn)代設(shè)計雖然具有濃厚的商業(yè)特征，但絕對不是單純的市場行為或生產(chǎn)行為，其本質(zhì)上更是一種文化行為、美學(xué)行為。這種美學(xué)行為更演化為弘揚(yáng)正義、愛好和平的一種社會責(zé)任。在當(dāng)下東西方文化交流、互動頻繁等因素的影響下，為了建構(gòu)風(fēng)格、體現(xiàn)內(nèi)涵，現(xiàn)代設(shè)計更應(yīng)立足于本土文化精神，探索與個性化、民族化的視覺語言的有機(jī)結(jié)合。具體到嶺南醒獅等文化視覺符號，筆者認(rèn)為我們要努力為其賦予新的內(nèi)涵，通過多種手段的綜合運(yùn)用使視覺符號具有鮮明的時代特征、個性色彩和審美張力。

隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，當(dāng)下的消費(fèi)者對產(chǎn)品和服務(wù)的要求已經(jīng)超越實用功能價值等基本層面，新的消費(fèi)時尚使越來越多的消費(fèi)者重視產(chǎn)品的設(shè)計文化，這就要求設(shè)計師必須高度重視消費(fèi)者的精神需求，通過完美的設(shè)計，創(chuàng)造性地為人們提供兼具實用、情感、心理等全方位滿足的產(chǎn)品和服務(wù)體驗。為此，現(xiàn)代設(shè)計師在創(chuàng)造性地借鑒嶺南醒獅傳統(tǒng)圖形時，首先要積極開發(fā)其間蘊(yùn)含的人文關(guān)懷、人文情趣等價值，力求自己的作品其設(shè)計意蘊(yùn)不僅停留在物態(tài)上，更要指向關(guān)愛，傳遞真善美等較高層面，使其成為傳遞文化精神、弘揚(yáng)文化力量的延續(xù)。

雖然現(xiàn)在我們已經(jīng)重視對傳統(tǒng)圖形的研究，但是對嶺南醒獅文化仍未全面研究、充分利用。從設(shè)計師角度看，這主要是理念原因造成的，尤其是年輕一代設(shè)計師，本身所有的教育體系中往往就有輕視民族圖形符號的傾向，再加上身處信息時代，所以很多設(shè)計師容易高度崇尚西方文化，同時則輕視本土傳統(tǒng)文化。這種價值傾向，既不利于本土傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新，也不利于設(shè)計師的全面發(fā)展。為此，現(xiàn)代設(shè)計師在創(chuàng)造性地借鑒嶺南醒獅傳統(tǒng)圖形時，設(shè)計師必須要樹立正確的、開放的理念。同時，現(xiàn)代設(shè)計教育也要更新體系設(shè)計，在課程安排等環(huán)節(jié)予以傳統(tǒng)圖形足夠的地位。

人的審美意識也是圖形傳承的重要因素，加強(qiáng)文化藝術(shù)普及工作，努力提升公眾的藝術(shù)鑒賞水平也是重要的一環(huán)。群體認(rèn)知是傳統(tǒng)圖形得以傳承和廣大的基礎(chǔ)，公眾對圖形寓意的認(rèn)知在一定程度上決定著設(shè)計師的選擇，因而我們要通過多種形式提升大眾的審美，在滿足人們向往真善美的生活、對美好精神生活的追求和體驗的過程中，使嶺南醒獅傳統(tǒng)圖形被更多的人喜聞樂見，形成受眾與設(shè)計師的良好互動。

現(xiàn)代設(shè)計中嶺南醒獅圖形的未來發(fā)展趨勢

在現(xiàn)代設(shè)計中運(yùn)用嶺南醒獅圖形元素的象征意味，可使復(fù)雜深刻的概念淺顯化、單一化，還可以引起人們的聯(lián)想，增強(qiáng)現(xiàn)代設(shè)計的表現(xiàn)力和藝術(shù)效果。嶺南醒獅圖形的的運(yùn)用在設(shè)計中已經(jīng)有很多成功的案例，為產(chǎn)品帶來高附加值，也已成為廣東本土企業(yè)打造高端品牌的重要武器。

比如：廣州著名餐飲企業(yè)沙河粉村快餐連鎖店的標(biāo)志設(shè)計中，巧妙運(yùn)用醒獅圖形來詮釋著名小吃沙河粉的地域特色。卡通造型的醒獅標(biāo)志與那股混合了米氣肉香豉油味的沙河粉，和老舊的騎樓街道一起，成為往日老廣州的鮮明標(biāo)志。

現(xiàn)代設(shè)計中新的數(shù)字化媒體的出現(xiàn)和普及改變了信息傳播的方式，改變了設(shè)計中民族圖形元素的形態(tài)，人們有了新的特殊的視覺復(fù)雜性?？茖W(xué)研究表明：在和外界溝通時，如果把視覺、聽覺、甚至是嗅覺、觸覺等人體多種不同感覺器官同時充分調(diào)動起來協(xié)調(diào)工作，不但能提高人的注意力和增強(qiáng)記憶力，還能把人的信息交互溝通的效果最大化。

在工業(yè)化、信息化和現(xiàn)代化的今天，現(xiàn)代設(shè)計中對民族傳統(tǒng)圖形元素的運(yùn)用也體現(xiàn)出了新的時代特征和現(xiàn)代審美理念。清代的石濤說過：“嘗憾其泥古不化者，是識拘之也。識拘之則不廣，故君子唯借古以開今也?！笔瘽鶑?qiáng)調(diào)的是兼收并蓄、廣議博考、推陳出新的觀念。香港當(dāng)代平面設(shè)計大師靳埭強(qiáng)認(rèn)為，美的原則有三條：立意——意念先行，以形取神；創(chuàng)新——承先啟后，破舊立新；活用——適身合用，靈活生動。這兩人雖然處在不同時代，但對傳統(tǒng)文化提出的觀點都如此相同，他們都提出了應(yīng)該以發(fā)展的眼光看待民族文化，這樣才能真正實現(xiàn)民族文化精神內(nèi)涵的創(chuàng)造性升華。歷史在發(fā)展社會在進(jìn)步，傳統(tǒng)圖形也必將會在現(xiàn)代設(shè)計中發(fā)揮新的光彩。

（第一作者單位：西安工程大學(xué)藝術(shù)工程學(xué)院

廣州市紡織服裝職業(yè)學(xué)校

第二作者單位：西安工程大學(xué)藝術(shù)工程學(xué)院）

作者簡介：李昉（1974-），女，漢族，山東省臨沂市人，本科，高級講師，藝術(shù)設(shè)計師，廣東省青年美術(shù)家協(xié)會會員，研究方向：平面設(shè)計。

通訊作者：馬云，副教授，西安工程大學(xué)藝術(shù)工程學(xué)院，研究方向：平面設(shè)計，圖形設(shè)計，產(chǎn)品設(shè)計。

課題來源：本論文為“十二五”陜西省教育科學(xué)規(guī)劃課題“藝術(shù)設(shè)計特色教育創(chuàng)新研究”（SGH13125）的階段性成果