探析包豪斯設(shè)計對中國當(dāng)代建筑設(shè)計美學(xué)的影響

魯盈盈

本文通過對包豪斯設(shè)計學(xué)院的起源、設(shè)計思想來概述了包豪斯這一對現(xiàn)世影響深刻的設(shè)計學(xué)院和其設(shè)計理念。并通過簡單介紹了包豪斯關(guān)于現(xiàn)代建筑的一些美學(xué)思想和其進(jìn)入中國后中國建筑設(shè)計的變化及其具體表現(xiàn)，從而反映包豪斯對中國當(dāng)代建筑設(shè)計美學(xué)的影響。

包豪斯設(shè)計理念概述

1919年當(dāng)時的建筑家格羅佩斯在德國的魏瑪創(chuàng)立了現(xiàn)今聞名于世的國立包豪斯學(xué)院。當(dāng)時包豪斯是一所致力于發(fā)展當(dāng)代設(shè)計的專業(yè)學(xué)院。它促進(jìn)了現(xiàn)代主義設(shè)計運動的發(fā)展，使現(xiàn)代主義設(shè)計風(fēng)靡了世界。

包豪斯始終秉持著“功能”與“運用”這兩個重要的核心教學(xué)理念，這是整個歐洲經(jīng)過幾十年對于現(xiàn)代設(shè)計綜合并加以完善的研究成果就算在設(shè)計風(fēng)格多元化的今天，包豪斯以及以其為基礎(chǔ)發(fā)展而來的現(xiàn)代設(shè)計仍然在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域占有極為重要的一席。

包豪斯對當(dāng)代中國建筑設(shè)計的影響

1.對中國影響深刻的包豪斯設(shè)計美學(xué)概述

包豪斯得以進(jìn)入中國是由當(dāng)時在海外求學(xué)的中國留學(xué)生們，現(xiàn)今的藝術(shù)界前輩們所努力的結(jié)果。但就當(dāng)時中國的情況來說，包豪斯的設(shè)計和教學(xué)理念在中國的傳播并不十分順利。主要原因是當(dāng)時中國依然處在戰(zhàn)亂與貧困中。

當(dāng)然對于當(dāng)時的中國甚至現(xiàn)在的中國來說，發(fā)展仍然是第一要務(wù)。至此包豪斯以及現(xiàn)代設(shè)計的設(shè)計理念滲入到中國設(shè)計的各個角落，特別是建筑設(shè)計領(lǐng)域，深受包豪斯設(shè)計思想的浸染。包豪斯所帶來的設(shè)計理念直至現(xiàn)在也不失為經(jīng)典。

“功能主義”與“少即是多”

現(xiàn)代主義的設(shè)計主張是由包豪斯的的設(shè)計理念演變而來，其主要目的是適應(yīng)現(xiàn)代大工業(yè)時代商品批量生產(chǎn)的需要。現(xiàn)代主義設(shè)計注重的是設(shè)計的功能、技術(shù)以及成本，其中最重要的就是產(chǎn)品本身的使用功能。這就是功能主義的本質(zhì)。簡單來說，功能主義就是功能至上這樣一個設(shè)計理念。這是一個對推動社會發(fā)展起到極大作用的設(shè)計理念。

包豪斯的第三任校長密斯·凡德羅提出了“少即是多”的設(shè)計理念。 從某種意義上來說，代表了一種當(dāng)代的建筑美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。這里的“少”并不是一味的做減法，而是精致與簡約；這里的“多”不是所謂的盈千累萬，而是恰到好處。在這一設(shè)計理念傳入中國后也曾受到錯誤的理解，經(jīng)過長時間的實踐與磨合才慢慢的在中國設(shè)計中顯露其精髓。其實，“少即是多”與中國儒家經(jīng)典的“中庸”之道頗為相似，因此它也恰恰符合了中國人的審美邏輯。

2.包豪斯設(shè)計理念傳播到中國后，中國建筑設(shè)計的變化

（1）中國城市建筑的特殊現(xiàn)況

隨著中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的腳步不斷加快，很多專業(yè)人士認(rèn)為中國城市建筑在國際上占有重要的位置。中國的城市建筑問題往往會成為國際一些專業(yè)性研討會的焦點與重點問題擺上臺面來剖析。

中國城市建筑發(fā)展受到關(guān)注的原因之一是，中國地域廣闊，城市化面積巨大，現(xiàn)今的大規(guī)模的建設(shè)工程無疑個世界優(yōu)秀的建筑專業(yè)設(shè)計工作者們創(chuàng)造了巨大的市場和發(fā)揮空間。正因為如此，中國大量的建筑工程被委托給了外國設(shè)計師，這是包豪斯最直接和中國建筑碰撞的開始。然后包豪斯進(jìn)軍中國也給中國的建筑設(shè)計帶了巨大的問題和考驗。

現(xiàn)今我們傳統(tǒng)的居民住房，如四合院、木構(gòu)架庭院式住宅等越來越少出現(xiàn)在城市主流建筑的行列。這也真是包豪斯進(jìn)軍中國的最主要標(biāo)志。中國的城市建筑與外國現(xiàn)代主義發(fā)展后的城市建筑一樣都將極簡主義表現(xiàn)到了極致。沒有多余的裝飾和點綴，大多都是幾何形體的堆疊，充滿對對形式追隨功能的理念的推崇。

包豪斯對中國建筑設(shè)計的具體影響

21世紀(jì)以來我們從被包豪斯設(shè)計理念牽引著走到可以運用其理念與我國傳統(tǒng)文化相結(jié)合來改進(jìn)我們的建筑設(shè)計已經(jīng)是個不小的進(jìn)步。中國也涌現(xiàn)出許多能夠展現(xiàn)包豪斯與中國傳統(tǒng)文化相融合的建筑設(shè)計作品。

比如蘇州博物館就是一個很好的案例，其設(shè)計師是蜚聲中外的華裔建筑師貝聿銘。由于他獨特的成長經(jīng)歷和教育背景，他完美的將包豪斯所發(fā)展的現(xiàn)代設(shè)計建筑風(fēng)格與中國傳統(tǒng)的造園技術(shù)和中式元素融合在一起，設(shè)計出既有中國特色又有現(xiàn)代風(fēng)格的蘇州博物館。蘇州博物館從其整體的布局到細(xì)節(jié)的處理都參考了我國古代園林的造園手法和古建筑的制作工藝與造型特征。但是在材料和整體的建筑形態(tài)上極其內(nèi)部構(gòu)造上都極具現(xiàn)代風(fēng)格，充滿了強(qiáng)烈的時代感。無疑，蘇州博物館，是一個包豪斯進(jìn)入中國并與中國古典建筑相互融合的經(jīng)典案例。

蘇州大學(xué)文正圖書館是中國本土建筑大師王澍的作品，它采用斜插中軸的方式進(jìn)行設(shè)計，用幾個橋廊連接在水中的幾個小體塊建筑，十分有中國園林傳統(tǒng)造園手法中主體建筑與茶室的體塊銜接。但是他在建筑形態(tài)上和細(xì)節(jié)處理上又采用了現(xiàn)代主義風(fēng)格的處理方式，幾個幾何體塊的穿疊，規(guī)整的開窗和極其富有包豪斯極簡主義風(fēng)格的裝飾。這樣的作品乍一看是典型的現(xiàn)代主義風(fēng)格建筑，周正的的集合體造型，現(xiàn)代的建筑裝飾材料。但是仔細(xì)推敲，它在空間與細(xì)節(jié)的處理上無不流露著對中國傳統(tǒng)文化的崇拜，在這樣的建筑空間中每走一步都能感受到中國古典文化的精神。這同樣也是中國傳統(tǒng)文化與包豪斯現(xiàn)代主義建筑的有機(jī)結(jié)合。

結(jié)語

包豪斯進(jìn)入中國設(shè)計領(lǐng)域無疑是進(jìn)一步提高了中國對于建筑設(shè)計的創(chuàng)新性，同時也悄悄的影響著人們的審美，雖然目前我們還未能非常熟練的將這種風(fēng)格和本土文化十分融洽的結(jié)合在一起，但是通過不斷的取精吐糟和長時間的實踐得出的經(jīng)驗，中國還是誕生出一些出色的現(xiàn)代主義與中國文化融合的建筑作品，這也是包豪斯對中國建筑產(chǎn)生積極影響的一面。

（作者單位：杭州師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）