室內(nèi)設(shè)計(jì)東南亞風(fēng)格的藝術(shù)符號(hào)構(gòu)建

賀雷　黃粵荻

目前我國(guó)特別是內(nèi)地地區(qū)在室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)符號(hào)學(xué)方面，系統(tǒng)性的研究并不多。它是基于符號(hào)學(xué)方法的前沿性研究，但卻在同屬環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的景觀設(shè)計(jì)中有較多的景觀設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)研究和在同屬設(shè)計(jì)領(lǐng)域的視覺傳達(dá)標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中有較多的系統(tǒng)性研究。本文作為一種室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格闡釋性理論研究，主要基于符號(hào)學(xué)原理。因東南亞風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)具有極強(qiáng)的符號(hào)性。所以，將藝術(shù)符號(hào)的經(jīng)典理論運(yùn)用到研究室內(nèi)設(shè)計(jì)東南亞風(fēng)格的樣式構(gòu)成及風(fēng)格規(guī)律上，是符號(hào)學(xué)方法在室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格研究中的探索性嘗試。目的是為室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格研究開拓出新的空間。這有別于當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)實(shí)踐單純強(qiáng)調(diào)形式美的概念，在設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)活動(dòng)或者與客戶溝通風(fēng)格定位問題時(shí)，無(wú)疑具有重要的應(yīng)用價(jià)值。同時(shí)，這也完善了室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的認(rèn)知機(jī)制。

近年來(lái)，東南亞國(guó)家濃濃的熱帶風(fēng)情，優(yōu)美的風(fēng)景，特殊的文化背景，深厚的美食文化深深的吸引著中國(guó)人民。特別是國(guó)家層面的中國(guó)東盟國(guó)際博覽會(huì)每年都舉辦，以來(lái)加強(qiáng)了于東南亞國(guó)家的聯(lián)系，中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)無(wú)論在餐飲空間還是文化空間都呈現(xiàn)出對(duì)東南亞風(fēng)格增多的現(xiàn)狀。

藝術(shù)符號(hào)學(xué)的概念及室內(nèi)設(shè)計(jì)東南亞風(fēng)格的符號(hào)性

藝術(shù)符號(hào)學(xué)在符號(hào)學(xué)的框架范圍內(nèi)，運(yùn)用符號(hào)學(xué)原理解釋美學(xué)和審美規(guī)律。所謂符號(hào)學(xué)，就是研究符號(hào)的一般理論的學(xué)科，原來(lái)主要研究語(yǔ)言特別是形式化語(yǔ)言問題，后經(jīng)過美國(guó)符號(hào)學(xué)者蘇珊·朗格運(yùn)用符號(hào)學(xué)的觀念來(lái)解釋美學(xué)，將視覺藝術(shù)符號(hào)進(jìn)行語(yǔ)言化的編碼和解碼，使藝術(shù)和美學(xué)抽象的內(nèi)容用最形象、最直接的形式表達(dá)出來(lái)。

東南亞風(fēng)格的符號(hào)性非常強(qiáng)烈，是因?yàn)樗哂蟹?hào)的特征。首先，它是存在著的被人感知的物質(zhì)。其次，這一物質(zhì)的存在可以傳達(dá)信息，并且它是一個(gè)由基本要素所組成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，這些基本要素有一定的排同性，非常規(guī)律的出現(xiàn)。甚至可以這樣毫不夸張的認(rèn)為，具有這些符號(hào)出現(xiàn)的風(fēng)格樣式就是東南亞風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)。沒有這些符號(hào)出現(xiàn)的，即不是室內(nèi)設(shè)計(jì)東南亞風(fēng)格而為其它風(fēng)格。此外，它也具有作為符號(hào)的一般特征，如復(fù)雜性、關(guān)聯(lián)性、歷史性及某些社會(huì)意義。

室內(nèi)設(shè)計(jì)東南亞風(fēng)格符號(hào)系統(tǒng)的三個(gè)層面

室內(nèi)設(shè)計(jì)東南亞風(fēng)格的符號(hào)系統(tǒng)構(gòu)建分三個(gè)層面，其三個(gè)層面為一個(gè)系統(tǒng)，可將室內(nèi)設(shè)計(jì)東南亞風(fēng)格準(zhǔn)確表達(dá)。符號(hào)學(xué)扮演著定位風(fēng)格的角色。

1.語(yǔ)構(gòu)學(xué)層面

語(yǔ)構(gòu)學(xué)研究的是符號(hào)本身在整個(gè)符號(hào)系統(tǒng)中的規(guī)律，以及符號(hào)與符號(hào)之間的相互關(guān)系，與意義無(wú)關(guān)，也被稱為符號(hào)關(guān)系學(xué)。按照語(yǔ)構(gòu)學(xué)的理論，室內(nèi)設(shè)計(jì)東南亞風(fēng)格設(shè)計(jì)的材料、家具、裝飾物件均可看做是基本的符號(hào)單位。這些符號(hào)排列成東南亞風(fēng)格的語(yǔ)構(gòu)學(xué)符號(hào)系統(tǒng)。由于地處熱帶地區(qū)，東南亞風(fēng)格的設(shè)計(jì)采用簡(jiǎn)單、整潔的設(shè)計(jì)，出營(yíng)造清涼、舒適的感覺。裝飾方面，由于東南亞各國(guó)均有優(yōu)良的手工工藝史，故而木雕符號(hào)、黃銅裝飾符號(hào)、大量綠色植物的裝飾搭配符號(hào)；材質(zhì)方面，東南亞濕熱的氣候帶來(lái)豐富的植物資源，所以自然界的各種木材、藤、竹、椰殼、麻布成為材料的首選。而這些廣泛地運(yùn)用的木材和其他的天然原材料，例如藤條、竹子、深木色的家具也成為了最基本的符號(hào)元素。再比如馬來(lái)西亞廣泛應(yīng)用的水草、印度尼西亞的藤、以及泰國(guó)的木皮等等純天然的材質(zhì)，這些都大量的出現(xiàn)于室內(nèi)設(shè)計(jì)天花板的表達(dá)中，均可以看做是構(gòu)件符號(hào)的“子符號(hào)”。而整體的室內(nèi)設(shè)計(jì)東南亞風(fēng)格可看做是“父符號(hào)”。各種黃銅、佛像雕塑、漆器、裝飾品和綠色植物的形態(tài)是兩者之間的橋梁。語(yǔ)構(gòu)學(xué)無(wú)疑是東南亞風(fēng)格符號(hào)學(xué)構(gòu)建理論中最基礎(chǔ)的部分。

2.語(yǔ)意學(xué)層面

語(yǔ)意學(xué)研究符號(hào)的能指和所指符號(hào)問題，對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)東南亞風(fēng)格形式和意義，形式傳達(dá)了怎么樣的民族文化背景，這常常是設(shè)計(jì)師創(chuàng)作的重要思想，或客戶想要的營(yíng)銷理念。能指可看做是室內(nèi)設(shè)計(jì)東南亞風(fēng)格的形式，所指可視為形式語(yǔ)言背后傳達(dá)的內(nèi)容。

室內(nèi)設(shè)計(jì)東南亞風(fēng)格能傳達(dá)信息的符號(hào)主要有裝飾符號(hào)和材質(zhì)符號(hào)。裝飾符號(hào)主要由裝飾圖案表現(xiàn)最為突出。如三面佛像木雕、芭蕉葉造型圖案等。材質(zhì)符號(hào)有各種造型簡(jiǎn)潔的藤竹、柚木、麻布、椰殼、竹制品。通過歷史的追溯可得，佛像的木雕裝飾傳達(dá)承載了東南亞柬埔寨、泰國(guó)、印度尼西亞等佛教國(guó)家的精神信仰。各種天然材料符號(hào)的形式所指東南亞各國(guó)出新加坡外，在工藝上注重手工藝的精神，工業(yè)化痕跡淡薄，純樸的味道濃厚的民族特點(diǎn)。亦體現(xiàn)了東南亞國(guó)家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐厚，尊重自然之法，讓現(xiàn)代人神往的國(guó)度的層面。

3.語(yǔ)用學(xué)層面

從符號(hào)學(xué)的意義來(lái)說(shuō)，語(yǔ)用學(xué)探討符號(hào)與人的關(guān)系，因而它包含了語(yǔ)構(gòu)學(xué)和語(yǔ)意學(xué)。語(yǔ)用學(xué)層面在室內(nèi)設(shè)計(jì)東南亞風(fēng)格的探討中筆者主要探討設(shè)計(jì)師與風(fēng)格構(gòu)建的關(guān)系。即設(shè)計(jì)師如何在設(shè)計(jì)活動(dòng)中得到風(fēng)格的到位表達(dá)。設(shè)計(jì)師要想將材料符號(hào)、裝飾符號(hào)、家具符號(hào)的語(yǔ)構(gòu)和語(yǔ)意準(zhǔn)確的表達(dá)需要利用豐富的資料和調(diào)查對(duì)象，從各個(gè)方面，如歷史、文化、生活習(xí)慣等方面對(duì)東南亞國(guó)家進(jìn)行深入研究。

室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格藝術(shù)符號(hào)創(chuàng)作原則與方法

1.天然材質(zhì)符號(hào)

東南亞各國(guó)有利于植物生長(zhǎng)的氣候條件，故而擁有大量的自然資源，所以在室內(nèi)設(shè)計(jì)中常出現(xiàn)來(lái)自大自然的各種木材、藤、竹、椰殼、麻布等符號(hào)。特別是地板、天面和家具的材料，可見大量的運(yùn)用。最具特色的實(shí)木床，床榻上有麻布垂簾符號(hào)，中國(guó)常見的屏風(fēng)符號(hào)在東南亞室內(nèi)設(shè)計(jì)中亦變?yōu)槁椴即购煛Ｈ鐖D1所體現(xiàn)的麻布垂簾。

2.特色家具符號(hào)

東南亞風(fēng)格家具符號(hào)與西方巴洛克風(fēng)格的豪華，雕塑戲劇化完全相反，非常質(zhì)樸造型簡(jiǎn)潔，具有溫馨的簡(jiǎn)單的美感。在東南亞家具中最常出現(xiàn)的就是藤式家具符號(hào)和實(shí)木框架家具符號(hào)，包括藤質(zhì)的燈飾家具。由于東南亞國(guó)家不分春夏秋冬四季，只分雨季旱季。所以天氣炎熱，但因工業(yè)發(fā)展滯后，故而各種室內(nèi)空間中最常見的符號(hào)便是吊扇。現(xiàn)今吊扇和燈飾融合，形成獨(dú)特的東南亞風(fēng)格藝術(shù)符號(hào)。如圖2所示：

3.精美裝飾符號(hào)

東南亞各國(guó)有著深厚的文化背景，印度尼西亞、泰國(guó)、柬埔寨、文萊等國(guó)均信仰印度教或者佛教。柬埔寨吳哥窟更是世界聞名的古文化遺址，故而在室內(nèi)設(shè)計(jì)東南亞風(fēng)格的裝飾品中常出現(xiàn)佛教符號(hào)，如雙手合十的佛像，又如低垂眉眼微笑的佛頭、手如蘭花的漆器或木雕等裝飾符號(hào)。顏色以黑、紅兩色為主。東南亞人民對(duì)于植物的喜愛不亞于英國(guó)和日本，陽(yáng)光充足氣候潮濕非常有利于植物的生長(zhǎng)。故而在室內(nèi)設(shè)計(jì)東南亞風(fēng)格中常見植物裝飾符號(hào)。除了直接擺放或種植植物外，植物亦可以轉(zhuǎn)化為圖案符號(hào)運(yùn)用在如壁紙、或者雕塑、窗花、漆畫上。

結(jié)語(yǔ)

人類是個(gè)不斷追求美的物種，在經(jīng)濟(jì)、科技全球化發(fā)展的二十一世紀(jì)，西方的設(shè)計(jì)思潮不斷涌入中國(guó)，我國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)逐漸形成了表面上百花齊放，實(shí)質(zhì)上風(fēng)格雜糅并置的現(xiàn)狀。造成這個(gè)現(xiàn)象的原因主要是在理論上缺少關(guān)注風(fēng)格符號(hào)樣式，在實(shí)踐中忽視內(nèi)在美學(xué)基礎(chǔ)而造成的。通過理論的梳理，本文對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)東南亞風(fēng)格語(yǔ)言符號(hào)理論研究取得了以下成果：（1）初步形成了理論層面關(guān)于東南亞風(fēng)格室內(nèi)設(shè)計(jì)的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，形成了室內(nèi)設(shè)計(jì)東南亞風(fēng)格語(yǔ)構(gòu)、語(yǔ)義、語(yǔ)用理論框架。為今后形成系統(tǒng)化的室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)符號(hào)學(xué)打下基礎(chǔ)。（2）在研究方法上，論文將“室內(nèi)設(shè)計(jì)”概念下的“東南亞風(fēng)格”本身作為一個(gè)對(duì)象來(lái)進(jìn)行研究，提出了一套比較完整的室內(nèi)設(shè)計(jì)東南亞風(fēng)格與藝術(shù)符號(hào)之間關(guān)聯(lián)的方法。為室內(nèi)設(shè)計(jì)東南亞風(fēng)格創(chuàng)作的形式和內(nèi)在意義、表層與深層結(jié)構(gòu)的研究提供了借鑒和參考。這是室內(nèi)設(shè)計(jì)理論與方法學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)新。（3）在應(yīng)用方面，論文在符號(hào)學(xué)理論的框架內(nèi)，具體闡述了藝術(shù)符號(hào)應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)東南亞風(fēng)格創(chuàng)作中的過程和手法，使基于符號(hào)理論的室內(nèi)設(shè)計(jì)方法成為工具性的指導(dǎo)理論。便于設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)把握東南亞風(fēng)格，便于客戶識(shí)別東南亞風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)。

（作者單位：廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院）