藥補、食補、精補都不如神補？

馮明

我的臨床經驗：常與兩類患者“見面”

我在臨床上所遇就診最多的患者大體有兩類：一類是虛勞證，一類是郁證。前者有勞心費神的腦力勞動者，有致力溫飽小康的勞力者，有性開放房勞過度者。初時不覺，久則病成，多見神疲乏力、頭暈、汗出、發熱、食欲不振、失眠等。后者多因情志不和，所欲不遂，以致氣滯、血瘀、痰停、濕阻，或因大魚大肉，恣食膏粱厚味，在煙云酒水間行走， 多為三高、四高者，即便這些“有余”之人，也不甘落后地補。

不少人無肉不歡，以為補必名貴，食必厚味，才能滿足身體需要。殊不知古人早有忠告：“藥補不如食補，食補不如精補，精補不如神補。”

想說藥補不容易，想說食補誤區多

藥補較貴，容易出偏差，很多人也不知如何補。中醫補法非常講究，必須先看體質，對證調養才能收獲效果，否則容易“虛不受補”。就像前些年，一運輸藥材的小伙在得知人參大補后，順手牽羊拿了回家煮，不久胸腹滿脹、煩躁欲死，尋醫后吃了開胸順氣的湯藥才緩解。

相對藥補，食補簡便、價廉、安全。但有幾處誤區需注意：不能只認功效，不看副作用，不辨體質，不顧身體的消化吸收能力；不能只追求山珍海味，忽略日常食材；不能只知吃能治病，不知吃也能致病，食后化不出，久了化瘀、化痰、成濁、成毒，四高、心血管病、腫瘤等各種病自然而生；不要以為吃出來的病可以吃回去。食補更多需持之以恒，而適當忌口、節食更勝藥補、食補。

精補，不是說補就能補

精，中醫認為是構成人體、維持人體生命活動的物質基礎，猶如汽車所用汽油，油干車停。然而，補精不像藥補、食補，說補就能補上。

消耗品，省著用 無論是狹義的生殖之精，還是廣義的氣、血、津液，都有限、難生而易耗泄。“生病起于過用”，超過人體適應限度，就會使臟腑氣血損傷、陰精耗泄嚴重。

寡欲，但非禁欲 欲望致病特點有四，一是易膨脹，難節制；二是難滿足；三是求新求異；四是易耗人體陰精。“葆精之道莫如寡欲”，但寡欲非禁欲。我們應養精蓄銳，少做無謂虛耗精力之事。

“吃人參，不如睡五更” 現代不少人不重視子年覺，偏愛夜生活。清代養生家李漁曾指出“養生之訣，當以睡眠居先”，認為睡能還精，即高質量的睡眠是消除疲勞、恢復精力的最佳方法。

炯炯有神的“神”，怎么補

神，指人體臟腑特定功能的外在表現，是精神、意志、知覺、運動等一切生命活動的最高統帥。《內經》有載：“得神者昌，失神者亡。”精、氣、神三者相互滋生，精充氣足、神旺；神旺說明氣足、精充。那如何神補？

心境恬淡 恬者靜也；“淡”即不把是非利害、榮辱得失看得太重。

省思少慮 常言道“閉目養神”“眼不見，心不煩”，防治關鍵是要以極大的意志力來節制，比如大家普遍都有的網絡“信息焦慮癥”，可否抑目靜耳來克制？

做事精專 上海文史館百歲的書法家蘇局仙曾說：“真正的靜就是心神專一。如創造發明，勤學苦練，興致淋漓，思想集中……”

藝術養神 辛亥老人孫黑佛104歲時談到書法與健康長壽的關系時說：“寫字可以養心、養性、養氣、養神、養生，寫起字來，精神集中，萬念俱消，刮風下雨卻聽不見……”聽琴、下棋、書畫、賞花、聞香、鑒石、臨泉等，都是怡情養神的好方法。

養生不獨重飲食，更惜精神

李梃在《醫學入門·保養說》中提出了不用吃藥就能達到藥補作用的保養方法：一是注意避風寒來保護皮膚六腑，那么，解表理中的麻黃湯、桂枝湯、理中丸、四逆湯就不用吃了；二是節制勞累和安逸來保養筋骨五臟，那么，補中益氣、解除疲勞、強健腳步的藥就不用吃了；三是用節制色欲來養精，端正思想來養神，那么，滋陰降火、養營凝神的湯藥又有何用？四是口味清淡可以養血，寡言少語可以養氣，那么，四物湯、四君子湯、十全大補湯、三和湯等補養氣血的藥也不用服了。

我們的日常生活，不要僅迷戀藥補和食補，人體內環境的和諧、人體內外環境的統一，才是我們養生的目的。