論北宋王令的辭賦創(chuàng)作

張曉敏

【摘要】王令是北宋仁宗時(shí)期的青年文人，在致力于詩歌寫作的同時(shí)，于散文、辭賦創(chuàng)作也取得了較為可觀的成就，其騷體賦、文體賦，情理兼勝，很好地做到了“緣情發(fā)義、托物興辭”。

【關(guān)鍵詞】王令;辭賦;情理兼勝

王令是北宋仁宗時(shí)期的青年文人，他才華富贍，雖然在世僅28年，但以驚人的毅力、罕見的熱情，創(chuàng)作了數(shù)量可觀的詩文，其才學(xué)和節(jié)行受到當(dāng)時(shí)許多文人士大夫的贊譽(yù)，在江淮一帶頗負(fù)盛名。王令在致力于詩歌寫作的同時(shí)，于散文、辭賦創(chuàng)作也傾注了不少心血，其文集中的13篇辭賦，情理兼勝，取得了較為可觀的成就。

一、騷體賦

騷體又叫楚辭體，以屈原的《離騷》為代表。《荊溪林下偶談》云：“屈原以此《離騷》命名，其文則賦也。”〔1〕劉熙載《藝概？賦概》云：“古者，辭與賦通稱。《史記？司馬相如傳》言‘景帝不好辭賦，《漢書？揚(yáng)雄傳》‘賦莫深于離騷，辭莫麗于相如。”〔2〕可見辭賦可互稱通用。對(duì)于宋人之騷體辭賦，朱熹曾論曰：“宋朝文明之盛，前世莫及。自歐陽文忠公、南豐曾鞏、與眉山蘇公相繼迭起，以其文擅名當(dāng)世，杰然自為一代之文。獨(dú)于楚人之賦，有未數(shù)數(shù)然者。”〔3〕認(rèn)為北宋古文家們對(duì)騷賦創(chuàng)作不予重視。其實(shí)北宋中葉的騷賦創(chuàng)作總體來說并不沉寂，當(dāng)時(shí)的一些文人由于憂世不治，道不得行，而借騷賦抒發(fā)個(gè)人的政治郁悶或表現(xiàn)高尚的道德操守，蔡襄的《季秋牡丹賦》、《慈竹賦》、李覯的《吊揚(yáng)子》、劉敞的《秦昭和鐘賦》、梅堯臣的《離憂賦》、沈括的《懷舊賦》等都是這方面的作品。歐陽修也有一些騷體辭賦，如《醉翁吟》、《啄木辭》、《哭女師辭》等。

王令的騷體辭賦數(shù)量較多，集中標(biāo)明為賦的騷賦有三篇，分別是《藏芝賦》、《懷感賦寄滿建中粹翁》、《言歸賦三章》;其它雖不以辭賦為名，但通篇帶有大量“兮”字，明顯是楚辭句調(diào)，因此亦是騷體賦，有《南山之田贈(zèng)王介甫》、《送黃莘任道赴揚(yáng)州主學(xué)》、《效醉翁吟》、《桃源行送張頡仲舉歸武陵》、《我思故人答焦千之伯強(qiáng)》、《山中詞》、《江上詞》、《魯子思哀詞》八篇。王令的騷體賦在體裁上又可以分為兩部分，一部分模擬《楚辭》如《藏芝賦》等，另一部分模擬陶淵明的《歸去來兮辭》如《言歸賦三章》等。

在辭賦的創(chuàng)作上，王令亦主張明道，在《藏芝賦》序中，他對(duì)于屈原陳忠直私、忿廢怨逐流露出批評(píng)之意：“若夫陳忠直私，忿廢而怨逐，托于彼而取此以見義，此則予知;至于道，則予不得而一也。”〔4〕可知王令的騷體辭賦絕不僅是為個(gè)人之不遇而幽憂憤嘆，因此不能從一般意義上的賢人失志來解讀。這些辭賦多是表達(dá)他對(duì)完善道德的追求。《藏芝賦》以芝草況意個(gè)人隱而求道之處境和高潔人格;《南山之田贈(zèng)王介甫》以耕作荒蕪的田地來象征求道的努力不懈。有些辭賦則抒發(fā)歸歟之情，表現(xiàn)對(duì)道德的堅(jiān)守和高潔人格的追求。《言歸賦三章》首章寫自己要保持操守，不與世俗茍合;第二章寫追求道德的孤獨(dú)和矢志不渝;末章寫困頓的境遇以及對(duì)歸隱的迫切渴望。《山中詞》借登高俯瞰所見，寄托隱居出世之情思。《江上詞》以江上風(fēng)高浪苦隱喻天下無道，仕途險(xiǎn)惡，期待、勸諭友人一起歸隱。

《桃源行送張頡仲舉歸武陵》中概括了陶淵明《桃花源記》的內(nèi)容，但主題思想有所不同，強(qiáng)調(diào)儒道的治世作用。陶淵明的“桃花源”理想既有對(duì)道家棄圣絕智思想的發(fā)展，又有對(duì)儒家重視民生和社會(huì)穩(wěn)定等觀念的改造、革新。而王令則從儒家的綱常倫理出發(fā)，憐憫“桃花源”人們“耳目無知”，希望家在武陵的張頡能“窮探兮遠(yuǎn)覽，究是非之所從。因高言而大唱，一洗世之昏聾”〔5〕。

二、文體賦

王令的文賦不多，只有《竹賦》、《送窮文》兩篇。《竹賦》是王令早期的一篇詠物抒情小賦。全篇之行文格式模仿荀賦的詠物，前半以謎語描摩所詠之物的外形特征，后半則以筮文回答“弟子”之疑問，解釋竹之豐富內(nèi)蘊(yùn)。竹子“臨臨兮其高其可仰也，挺挺兮其直其不可托也，毅毅兮其群而不為黨也”〔6〕，這種特質(zhì)象征著拔俗狷潔的人格，為王令所追慕;“其立自樹而不倚”，“絕眾而不離”，“恬無盛衰，以聽四時(shí)。……其守不移，附者益增”〔6〕。這樣的處世態(tài)度和堅(jiān)定的操守正是王令所肯定的。

作于皇祐三年的《送窮文》模仿韓愈的同題古文而作，韓文之源為揚(yáng)雄的《逐貧賦》，因此王令的《送窮文》亦屬于文體之賦。此賦先以悲憤之情描寫自己貧困潦倒的生活以及不容于世的境遇，然后借窮鬼之口寫世態(tài)人情，痛斥當(dāng)時(shí)的澆薄世風(fēng)，從側(cè)面突出了其固窮守節(jié)的德行。此賦雖有模仿的痕跡，但并不肯“屋下架屋”。韓愈批判的五鬼：智窮、學(xué)窮、文窮、命窮、交窮，其實(shí)正是他本人所引以為榮的學(xué)問道德和狷潔人格，明抑實(shí)揚(yáng)。而王令的窮是實(shí)實(shí)在在的生活貧寒、偃蹇不遇，所以憤激之情充溢，語鋒犀利，沒有太多的詼諧語氣，而批判社會(huì)的力度更大。表現(xiàn)自我上，王令相對(duì)要含蓄、委婉一些，不似韓文張揚(yáng)。行文能化繁為簡，巧妙構(gòu)思，語言生動(dòng)，寓理深刻。

三、王令辭賦的藝術(shù)特色

王令的辭賦一般篇幅較短小，講求意盡文止，較長的不足五百多字，如《懷感賦寄滿建中粹翁》，最短的僅有百余字，如《我思故人答焦千之伯強(qiáng)》。句式或接近于四言、六言詩，具有詩歌的特質(zhì)和情韻;或隨意長短，散文化傾向明顯。風(fēng)格具有豐富多樣性，有的表現(xiàn)為婉轉(zhuǎn)流暢，如《竹賦》多用“也”、“而”等虛詞，使句子節(jié)奏紆徐圓暢，吟詠富有情韻。《藏芝賦》句式上源自屈原的《桔頌》，但變《桔頌》兩句一節(jié)、第七字用韻為三一節(jié)、第十一字用韻，節(jié)奏顯得較為紆徐舒緩。有的表現(xiàn)為清新自然，如《效醉翁吟》描繪出優(yōu)美寂靜的山間景色：“山巖巖兮谷幽幽，水無人兮自流，……山靡春兮野鹿進(jìn)，亭無人兮飛鳥下。”〔7〕《送黃莘任道赴揚(yáng)州主學(xué)》則簡單勾畫出明麗純凈的風(fēng)光。其辭賦又多流露出豪壯奇峭的色彩，如《南山之田贈(zèng)王介甫》云：“吾耕淺兮谷不穟，耕之深兮石撓吾耒。吾耒撓兮耕耨嗟難，雨專水兮日專旱。借不然兮穎以秀，螟懸心兮螣開口。”〔8〕想象耕耘的艱難，語意奇峭。又，《我思故人答焦千之伯強(qiáng)》境界闊大，塑造出了一個(gè)豪放不羈、志向高遠(yuǎn)、力大無比的人物形象。《送窮文》硬語奇句，極盡夸張。《山中詞》里崔嵬的高山、百折千回的山路，《江上詞》中激蕩險(xiǎn)惡的江水，都具有雄豪險(xiǎn)峭的特征。在《桃源行送張頡仲舉歸武陵》中，《桃花源》中原本幽靜恬淡的景物變作了壯闊、奇譎的畫面。

在王令的辭賦中，描寫、說理能與抒情融為一體。《效醉翁吟》和《送黃莘任道赴揚(yáng)州主學(xué)》都是通過對(duì)優(yōu)美景物的描寫，表達(dá)對(duì)道德高尚者的仰慕，自然風(fēng)光在作者筆下，皆濡染了情義。說理議論在王令的辭賦中較為普遍，但大都飽含著強(qiáng)烈的感情，如《歸田賦》;堅(jiān)持操守的人卻不能容于俗世，其說理中深蘊(yùn)著憤慨之情，如（《南山之田贈(zèng)王介甫》;《桃源行送張頡仲舉歸武陵》）感慨桃源人的無知，流露出的則以儒道濟(jì)世的政治熱情。

王令的辭賦創(chuàng)作，很好地做到了“緣情發(fā)義、托物興辭”〔9〕，與古賦創(chuàng)作復(fù)興的時(shí)代背景密不可分。王令之后，騷體賦創(chuàng)作進(jìn)一步受到重視，黃庭堅(jiān)、秦觀、張耒、晁補(bǔ)之等人都有大量的騷體賦作出現(xiàn)。這表明屈原、陶淵明的人格風(fēng)范以及他們的“騷體”作品得到了北宋文人的普遍認(rèn)可和愛慕。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕吳子良.荊溪林下偶談.文淵閣.四庫全書，集部九

〔2〕劉熙載.劉熙載文集.江蘇古籍出版社，2001年10月版

〔3〕祝堯.古賦辨體.文淵閣.四庫全書，集部八

〔4〕〔5〕〔6〕〔7〕〔8〕王令.王令集. 上海古籍出版社，1980年4月

〔9〕徐師曾.文體明辨序說.人民文學(xué)出版社，1998年版，第100頁。