貴州當代版畫的民族性文化特征與構(gòu)建研究

李西臣　劉恩芹

摘 要：全球化語境下，當代版畫創(chuàng)作的民族性更加凸顯其藝術(shù)價值和文化內(nèi)涵。貴州有著悠久的歷史和獨特的地理環(huán)境，形成了多彩的民族文化和民間美術(shù)資源，從而為貴州當代版畫的創(chuàng)作提供了豐富的視覺圖像資源、獨特的藝術(shù)價值構(gòu)建和深厚的歷史文化積淀，成為藝術(shù)家不可多得的創(chuàng)作源泉。對貴州當代版畫的民族性文化特征與構(gòu)建進行研究，可以為貴州當代版畫提供價值梳理和人文構(gòu)建，從而拓展貴州當代版畫的語義邊界，為貴州當代版畫在當下的“突圍”提供現(xiàn)實的指導意義。

關(guān)鍵詞：當代版畫；民族性；民間美術(shù)；文化特征；構(gòu)建

[基金項目：本文為2014年貴州省教育廳高等學校人文社會科學項目（項目編號：14ZC125）研究成果之一。]

貴州是一個少數(shù)民族眾多的省份，其中有苗族、侗族、布依族、仡佬族等。“貴州少數(shù)民族由于其獨特的歷史和地理位置，保留了豐富多彩的民族民間藝術(shù)，世代相傳。”[1]這些歷史悠久、源遠流長且各具特色的民族文化和民族民間美術(shù)資源，為貴州當代版畫的創(chuàng)作提供了取之不盡、用之不竭的源泉。基于貴州獨特的民族文化和豐富的民間美術(shù)資源，貴州當代美術(shù)以其別樣的視角和表現(xiàn)手法，呈現(xiàn)出了獨具一格的創(chuàng)作面貌，特別是上世紀八十年代曾以“貴州美術(shù)現(xiàn)象”引起美術(shù)界的極大轟動。縱觀貴州當代版畫藝術(shù)創(chuàng)作，它們大多呈現(xiàn)出鮮明的民族性藝術(shù)特色，這種藝術(shù)特色使貴州當代版畫在中國當代版畫中獨樹一幟，在中國當代美術(shù)中異軍突起并占有重要的一席之地。在貴州當代版畫中，這種民族性文化特征是通過以下幾種方式呈現(xiàn)和構(gòu)建的。

一、民族民間元素的擷取與語言轉(zhuǎn)換

在貴州當代版畫創(chuàng)作中，藝術(shù)家善于從民族生活的經(jīng)驗和民間傳統(tǒng)的實踐中發(fā)掘藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，如從民間戲劇、民間蠟染等民族民間文化中，不斷提煉出鮮活的創(chuàng)作要素，并把它們轉(zhuǎn)換為版畫創(chuàng)作的獨特語言，從而使作品呈現(xiàn)出民族性的特點，使版畫畫面散發(fā)出原始和樸素的韻味。

貴州重要的代表性版畫藝術(shù)家董克俊先生的作品，是“淡化情節(jié)或消解情節(jié)，強化符號化的黑白語境產(chǎn)生的精神性表現(xiàn)力，取代直觀生活現(xiàn)象的描寫，讓傳統(tǒng)的民族民間資源在現(xiàn)代性中重組，促進圖像轉(zhuǎn)化創(chuàng)造精神性聯(lián)想的視覺結(jié)果”[2]。他的作品沒有學院派的約束和限制，而更多的是藝術(shù)創(chuàng)作中的自由和率性，他從民族民間美術(shù)中汲取養(yǎng)分，把民族民間元素發(fā)揮得淋漓盡致，作品呈現(xiàn)出鮮明的民族性文化特征。如《牧童和牛》、《櫻桃紅了》、《山娃子和大白》等作品的造型古樸簡率，色彩沉著而富有靈動性，使貴州山地簡單生動的生活畫面具有天籟一般的情韻。他的《烏蒙山新集》、《無極》等木刻版畫以線條、塊面的交織穿插體現(xiàn)出一定的哲理和思辨。而他作品的藝術(shù)價值也恰恰在于通過民族性文化特征與西方現(xiàn)代主義進行巧妙融合，擷取民族性的造型元素加以木刻語言的轉(zhuǎn)換，形成了作品特有的造型和色彩等語言特征。

與董克俊不同，蒲國昌畢業(yè)于中央美術(shù)學院，可以說是科班出身，接受過嚴謹和系統(tǒng)的學院教育，擁有扎實的繪畫基礎(chǔ)。但在對民族民間元素的擷取和語言轉(zhuǎn)換方面，他的敏感性和對藝術(shù)語言的敏銳性卻絲毫不亞于董克俊。從他創(chuàng)作于上世紀八十年代的版畫和版刻作品中，我們可以強烈地感受到貴州民族民間美術(shù)的野性和張力、質(zhì)樸和現(xiàn)代，以及民間藝術(shù)與西方現(xiàn)代藝術(shù)的碰撞，感受到藝術(shù)家生猛的創(chuàng)作激情。而這恰恰是源于貴州本土民族文化的滋養(yǎng)和民間美術(shù)的浸潤，正是這種滋養(yǎng)和浸潤，成就了他個性化的藝術(shù)語言，使他的創(chuàng)作能夠有別于同時代的其他藝術(shù)家。

通過對董克俊和蒲國昌作品的分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，他們卻把貴州獨特的民族性文化融入自己的藝術(shù)創(chuàng)作，但這種融入不是簡單地把民族民間文化元素挪用到自己的作品中，更不是簡單地拿來主義，而是通過其與版畫本體藝術(shù)語言的融合與轉(zhuǎn)換，并與西方現(xiàn)代主義的藝術(shù)手法融會貫通，從而形成了版畫創(chuàng)作的民族性文化特征，并構(gòu)建出了更具個性和獨特語言特征的作品。

二、多彩民族風情的眷戀與表現(xiàn)

貴州“各民族在這塊土地上生存和發(fā)展，不論是游牧民族、山地民族，還是稻作民族，都在對土地的開發(fā)過程中逐步形成了與之相適應(yīng)的生產(chǎn)生活方式和文化環(huán)境，并依托于這些環(huán)境形成了自己獨特的民族文化”。[3]在貴州當代版畫中飽含著藝術(shù)家對生養(yǎng)大地深厚的感情和對多彩民族風情真摯的熱愛，這種感情和熱愛使貴州當代版畫散發(fā)出濃郁的民族色彩。貴州是高原，是山地，對高原的敬意、山地的膜拜，以及對多彩民族風情的眷戀，成為藝術(shù)家在版畫創(chuàng)作中的重要主題。

藝術(shù)家王建山的作品《璀璨的陽光》，曾獲得第九屆全國美術(shù)作品展銅獎等多個獎項。畫面中少女身上鮮明的民族服飾在陽光的映照下呈現(xiàn)出撲朔和變幻的光影，并成為畫面美感的著力點，使作品獨具民族性的魅力。而作品《和煦春風》則運用單純的黑白灰色調(diào)和點線面元素構(gòu)成畫面，摒棄完全寫實性的描摹，使作品呈現(xiàn)出單純的語言之美。而李豐的作品則著力表現(xiàn)貴州獨特的民族村寨，從另一個角度演繹本土民族風情。如在《浮云積翠》、《山鄉(xiāng)物語》、《天高云淡》等作品中，藝術(shù)家結(jié)合貴州本土的山石結(jié)構(gòu)、獨具審美特色的村寨等元素，營造出了中國古典山水畫的意蘊。鄧廣榮的版畫《多彩·無聲曲》以近乎線描的形式表現(xiàn)多彩的民族之美，畫面中無論是民族服飾、民族風情還是民族文化，所呈現(xiàn)出的點線面之韻律美都是一種客觀的無聲的存在，是一種華美、高尚、凝練而有氣度的美的贊歌。

貴州當代版畫抒發(fā)著藝術(shù)家對生養(yǎng)大地強烈的情和對多彩民族生活真摯的愛，傳達了藝術(shù)家對貴州多彩民族文化和生活的愛戀。這種感情的賦予使作品蘊含著豐富的人性之美，并把貴州民族性文化的魅力通過版畫進行演繹和傳播，又從另一個角度構(gòu)建出了貴州當代版畫民族性的特點。

三、豐富民俗文化的融合與拓展

民俗文化是勞動者在生產(chǎn)生活過程中創(chuàng)造的寶貴物質(zhì)和精神財富。特殊的地理位置和獨特的文化傳承，使得貴州有著極為豐富的民俗文化和多彩的民俗生活，藝術(shù)家以獨特的生活感受和藝術(shù)體驗不斷發(fā)掘身邊的美，以版畫的手法融合并拓展了貴州多彩的民俗文化。

儺文化具有悠久的歷史和文化積淀，是貴州民俗文化的重要組成部分。而儺文化的面具藝術(shù)“在孕育、成長、成熟和繁榮過程中，逐漸形成固定的模式，從用以‘驅(qū)疫病或‘驅(qū)邪納吉的宗教祭祀活動，逐漸演化為娛樂的儺儀、儺舞、儺戲等多種表現(xiàn)形式”[4]。

藝術(shù)家朱世偉的版畫創(chuàng)作也融合了民俗文化要素來進行藝術(shù)語言的民族性構(gòu)建。首先，從造型語言來看，畫面中具有鮮明的貴州民間儺戲元素的借用。在作品《清露》中，可以看到藝術(shù)家塑造的儺戲中的人物形象。人物造型完整、動態(tài)生動、神情微妙。通過畫面我們仿佛感受到在一個清新的、充滿潮濕露氣的早晨，一個頭戴面具，腰插旌旗，身著華麗戲服的戲劇主人公在他的世界中忘我地徐步游園，仔細品味著園中的遒葉勁花，它們都和主人公一樣綻放著生命的絢爛。在作品《儺韻》中，人物的造型被解構(gòu)，在一張張隱約的面具和一組組戲劇圖式中可以領(lǐng)略到豐富而獨特的民俗韻味。其次，從畫面色彩語言的表現(xiàn)來看，朱世偉的版畫作品色彩豐富、鮮艷而又和諧，飽滿的色彩作用于觀者的視知覺，給人一種競綻生命和生機無限的視覺感受。民俗性的鮮艷而明麗的色彩沖擊著觀賞者的感官。在這里色彩是豐富而有層次的，豐富的色彩承載了民俗文化的多姿多彩，傳達了藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作活動中飽滿情感下律動著的詩性靈感。

因此，藝術(shù)家對儺戲這一民俗要素的提取和運用，是民俗文化元素和民間美術(shù)資源，特別是儺戲的面具藝術(shù)在版畫作品中的轉(zhuǎn)換與構(gòu)建。而且他把儺戲中民間色彩的鮮艷、飽滿、豐富進行融合延展，并將這一要素以藝術(shù)語言的方式進行構(gòu)建，從而使他的版畫呈現(xiàn)出鮮明的民族性特征。

四、民族性文化特征構(gòu)建過程中對東方藝術(shù)精神的傳承

貴州當代版畫在對民族性文化特征構(gòu)建的過程中，不僅關(guān)注本地區(qū)域性的民族性，而且注重對東方藝術(shù)精神的傳承，從而使作品具有了更廣義的民族性文化特征。一方面，貴州當代版畫散發(fā)著一種渾然的東方民族精神，如很多作品中古樸的形象、稚拙的造型和沉著的色彩，都體現(xiàn)出“大巧若拙”、“大智若愚”的東方藝術(shù)精神。另一方面，畫面中的構(gòu)圖以及對形色位置的經(jīng)營又體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的“有無相生”、“以黑計白”的辯證關(guān)系。

曹瓊德也是貴州版畫界代表性的藝術(shù)家之一，作品多次在全國性展覽中獲獎。他的作品《甲骨文》，在形式上猶如中國古代的錢幣造型，而且暗含天圓地方的古代思想和智慧。作品中的甲骨文、英文字母和阿拉伯數(shù)字相互疊壓和沖突，正如中西方文明的滲透與融合，使《甲骨文》更加具有符號性和觀念性，包含著東方的辯證思維，作品更具有廣義的民族性特點。由此可見，貴州當代版畫通過對東方藝術(shù)精神的傳承，使作品在民族性文化特征的構(gòu)建過程中具有了更廣義的民族性風格，也拓展了貴州當代版畫的語義邊界。

五、結(jié)語

綜上所述，貴州當代版畫具有鮮明的民族性特征，而這種民族性文化特征是藝術(shù)家通過民族民間元素的擷取與語言轉(zhuǎn)換、多彩民族風情的眷戀與表現(xiàn)、豐富民俗文化的融合與拓展，以及對東方藝術(shù)精神的傳承等方式構(gòu)建和營造出來的。正是由于作品中民族性的重要特征的構(gòu)建，才使貴州當代版畫具有了強大的生命力和創(chuàng)造力，呈現(xiàn)出別具一格的創(chuàng)作面貌，并在中國當代藝術(shù)舞臺上占有重要的地位。

參考文獻：

[1]袁行霈，陳進玉，顧久.中國地域文化通覽·貴州卷[M].北京：中華書局，2014：339.

[2]董克俊.命運的重量：一個藝術(shù)家大半個世紀的人生自傳[M].桂林：廣西師范大學出版社，2015：218.

[3]謝廷秋.文化孤島與文化千島——貴州民族民間文化與社會發(fā)展研究[M].濟南：齊魯書社，2011：341.

[4]楊再偉.貴州民間美術(shù)概論[M].昆明：云南美術(shù)出版社，2009：114.

作者簡介：

李西臣，六盤水師范學院藝術(shù)系講師。

劉恩芹，六盤水師范學院藝術(shù)系講師。