一場衣冠的先行

王一開

“漢服”，指在歷史的傳承斷代中漢族民眾所一直堅持的，并在當代努力自發重拾與復歸的中華漢民族的傳統服飾。而因此引出的“漢服運動”，則是指在當代倡導“文化自覺”的社會背景下廣受關注的這一民族服飾文化運動和社會現象。通過梳理“漢服”和“漢服運動”的脈絡，考證它的由來，可明晰其背后所蘊藏的民族文化的自醒和復興。

漢服的定義及其形制

漢服，是漢民族傳統服飾的概約性簡稱。此前又被稱為“衣裳”、“漢衣服”（《漢書·西域傳·渠犁傳》）、漢衣冠、“漢裝”（《清史稿·宋華嵩傳》）、“華服”、“唐服”（《新唐書·吐蕃傳》《舊唐書·回紇傳》）等。是指是從黃帝即位（越西元前2698年）至明末 （17世紀中葉，滿清入關并施行“剃發易服”），這四千多年中，以華夏文化為中心，通過歷代漢人王朝推崇周禮、象天法地，漢民族文化與多民族文化交融發展，而形成的禮儀衣冠體系。

盡管歷史上的漢族曾經穿著過很多形制、款式和風格的服飾，很難用某種或某類服裝樣式予以完全概括，但漢服的形制特點仍被簡略地歸納為：交領、右衽、寬衣、大袖、博帶、不用扣、以紐帶系結，偶爾也兼用帶鉤等。

漢服的構成要素為：衽、裾、袂 、領、緣。

“衽”是漢服的衣襟，漢服的顯著的特點就是衣襟為右衽。“據”是漢服的前襟，漢服可根據“裾”形態的不同分而為“曲裾”和“直據”。“袂”指漢服衣袖，根據不同的生活、勞作需求可調整寬窄。“領”是“漢服“的領子，形式有圓領、交領和U字形領。“緣”是漢服衣襟及衣擺處的鑲邊，色澤多華美。

漢服運動的歷史文化背景

中國自古有“禮儀之邦”、“衣冠上國”的美稱。從國家層面來說，于國家，有禮服文化。歷朝歷代對出席重大場合的著裝要求都有明文規定。即使在中華民國時期，國家也對禮服做了詳細的規定。

從民族民俗層面而言，于人民群眾，有節慶服飾文化。節慶服飾是人們歡度節日，表達喜悅心情的重要媒介，也是反映民族風情和文化傳統的重要載體。

漢服運動的起源、發展和收獲

漢服運動主要以網絡陣營。通常漢服愛好者們首先在網絡上進行社區建設（如“漢網”、“天漢網”），就每次活動進行策劃和思考，之后相約，共同在現實生活中。將有關復興“漢服”及“漢文化”的理念付諸實踐。

漢服的歷程可追溯至2003年9月，漢服愛好者首次在網絡上傳了自己身著“深衣”的照片，引起巨大反響。隨后，同年11月，漢服愛好者第一次身著漢服走上大街，引起巨大關注。自此，“漢服”逐漸成為媒體所關注的關鍵話題之一。

2004年至2010年，在中國各主要城市，漢服愛好者在休息日或節日身著漢服參與聚會活動的行為日益頻繁。并取得了一些正面的進展。

2007年4月，天涯社區、漢網等2O多家網站聯合發出倡議，主張2008年北京奧運會應采用“深衣”漢服為禮儀服飾，希望中國代表團能穿漢服參加開幕式。2009年5月，浙江理工大學學生自制 “周制太學生”款式的漢服畢業照在網絡上引起廣泛關注。

在漢服運動的不斷發展完善下，漢服的形制也趨于逐步規范化，由最開始的個人想象或借助于古裝劇照到現今有如“中國妝束復原小組”的專業團隊致力于漢、唐、東晉、宋、明等歷代漢人服裝的“復原”。

雖然在漢服運動不斷發展的同時受到了很多質疑，但是總體來說，漢服運動依舊在穩步前行中，取得了很多重要收獲。

2004以前，由天津市政府在文廟舉辦的官方祭孔活動中所有的祭服、禮服均為“清裝”，直至漢服愛好者孤身一人穿漢服參加，猶如長鐘敲響，人們這才把目光放到這場祭孔活動中所體現出的服裝禮儀和民族文化上的強烈反差，引發深思。最終，在一片“漢服祭孔”的強烈呼聲中，2012年9月28日，孔子誕辰2563周年紀念日，儀式首次采用“漢服祭孔”。直至2013年9月28日秋季祭孔大典，不再使用清代服飾，祭孔者均著新制漢服，主祭官、陪祭官、執事也身著漢服祭祀。

結語

“華夏復興，衣冠先行”，漢服，這個對整個漢民族服飾的統稱，是漢民族在幾千年的歷史中，通過不斷的自然演化與民族融合所產生的代表性服飾，是我國傳統文化的重要組成。

而因它引起的漢服運動是當代文化全球化背景下，漢民族的文化溯源之旅；也是國學復興、民間信仰復興、傳統禮儀復興等大潮中的一條支脈；是國人在尋根歷程中的一場回歸，它的最終目的是為了復興中國傳統文化。

（作者單位：浙江師范大學）