基于包豪斯設(shè)計理念論現(xiàn)代設(shè)計的民族性和時代性

胡亞利

追溯現(xiàn)代主義產(chǎn)生的源頭，掀開歷史的面紗，我們就會回到包豪斯時代。藝術(shù)產(chǎn)生的起源就是文化產(chǎn)生的起源，藝術(shù)力求形似而不是被模仿對象的全部。現(xiàn)代主義的產(chǎn)生是由于時代的變化，人們對設(shè)計求知和探索的積極性不斷提高。因此，在包豪斯設(shè)計的基礎(chǔ)上進(jìn)行了一系列的設(shè)計，來滿足人們的生產(chǎn)與生活。包豪斯作為現(xiàn)代設(shè)計的起源，對現(xiàn)代主義設(shè)計產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。此論文以包豪斯的設(shè)計理念為出發(fā)點(diǎn)，從包豪斯的含義、包豪斯的產(chǎn)生和發(fā)展過程中來總結(jié)和分析現(xiàn)代主義設(shè)計的民族性和時代性。

引言

地域特征和社會歷史環(huán)境的差異性等塑造了一個民族，每個民族都有自己獨(dú)特的語言、文字、道德價值觀和審美觀，由于他們的獨(dú)特性，各個民族形成了豐富多彩、各具特色的的民族文化和設(shè)計風(fēng)格。一戰(zhàn)后，德意志“十一月革命”改制魏瑪共和戰(zhàn)敗，一大批青年們勵志要進(jìn)行社會改革，于是，在1919年，“包豪斯學(xué)院”由建筑師沃爾特·格洛佩斯率領(lǐng)團(tuán)隊在魏瑪建立，這種以發(fā)展傳統(tǒng)手工業(yè)為主，不僅帶有明顯的烏托邦理想主義色彩，同時也是世界上第一所完全為發(fā)展教育而創(chuàng)辦的設(shè)計學(xué)院，它是現(xiàn)代歐洲設(shè)計藝術(shù)的集大成者，集中了20世紀(jì)初歐洲各國精英人士對于設(shè)計的新探索，從成立初到1933年，它經(jīng)歷的14年藝術(shù)生涯給現(xiàn)代主義設(shè)計的繼續(xù)發(fā)展提供了無價之寶，其意義是空前的。

包豪斯與包豪斯設(shè)計理念

1.包豪斯的含義

繼威廉·莫里斯的工藝美術(shù)運(yùn)動，法國、比利時的新藝術(shù)運(yùn)動之后、在德國產(chǎn)生了一系列的運(yùn)動，這些運(yùn)動在藝術(shù)的歷史上具有重要的革新意義，包豪斯作為代表，其整個藝術(shù)設(shè)計教育體系風(fēng)靡全世界。提到包豪斯，不得不提的是它的設(shè)計理念。它的審美學(xué)，三大構(gòu)成、色彩學(xué)的教學(xué)理念一直作為現(xiàn)代主義學(xué)習(xí)的對象。BauHaus是有德語中動詞bauen建造和名詞hause房屋組成。這所由德國著名的建筑家、設(shè)計理論家沃爾特·格洛佩斯創(chuàng)建的學(xué)院，通過十多年的努力，集中了20世紀(jì)初歐洲各國對于設(shè)計的新探索與實(shí)驗成果，特別是荷蘭“風(fēng)格派”運(yùn)動、蘇聯(lián)構(gòu)成主義運(yùn)動的成果，對其加以發(fā)展和完善，成為集歐洲現(xiàn)代主義設(shè)計運(yùn)動的中心，它把歐洲的現(xiàn)代主義運(yùn)動推到一個歷史上空前的高度。

2.包豪斯的設(shè)計理念

在設(shè)計理論上方面，包豪斯主要提出了三個觀點(diǎn)。一、藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一。二、設(shè)計的目的是人而不是產(chǎn)品。三、設(shè)計要遵循自然規(guī)律的客觀法則來進(jìn)行。它使現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展逐步從理想主義過渡到現(xiàn)實(shí)主義，對現(xiàn)代主義的發(fā)展起到積極的作用，提倡用理性的科學(xué)的思想來代替藝術(shù)上的自我表現(xiàn)和浪漫主義。

現(xiàn)代設(shè)計的產(chǎn)生及特點(diǎn)

1. 現(xiàn)代設(shè)計的產(chǎn)生

18世紀(jì)工業(yè)革命開始后，莫里斯作為工藝美術(shù)運(yùn)動的引領(lǐng)人，開辟了現(xiàn)代設(shè)計的探索的道路。“現(xiàn)代主義”一詞，來源于英文“Modern”，有近代、現(xiàn)代、時髦、新式的意思。從整體上來說，現(xiàn)代主義設(shè)計是一個席卷意識形態(tài)等領(lǐng)域的運(yùn)動，它從20世紀(jì)初期開始，到二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后存在于一個相當(dāng)長時期內(nèi)的一個設(shè)計范圍很廣的運(yùn)動。它的個人主義、形式主義和革命性、民主性等特點(diǎn)都非常典型和鮮明。現(xiàn)代主義是一個對于傳統(tǒng)意識形態(tài)的革命，它包含的范圍很廣，從哲學(xué)，心理學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、音樂、舞蹈、詩歌等等都被涉及。18世紀(jì)中期，英國政局比較穩(wěn)定，設(shè)計無法滿足大眾的消費(fèi)需求，19世紀(jì)，工業(yè)革命在歐洲爆發(fā)，同時也產(chǎn)生了很多問題，當(dāng)時的多數(shù)藝術(shù)家把利益變成了評價產(chǎn)品好壞的主要標(biāo)準(zhǔn)，產(chǎn)品的藝術(shù)品格沒有保證，因此，當(dāng)時的古典、浪漫、折中主義等設(shè)計復(fù)古風(fēng)開始流行。設(shè)計對象及特點(diǎn)會伴隨著社會經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、社會文化生活的發(fā)展而不斷發(fā)展變化。生產(chǎn)生活方式的不斷現(xiàn)代化使得設(shè)計由傳統(tǒng)的宗教、神話、圖騰為主要內(nèi)容的工藝美術(shù)逐漸轉(zhuǎn)化為強(qiáng)調(diào)設(shè)計產(chǎn)品的實(shí)際使用及外觀形象美化的現(xiàn)代設(shè)計。

2. 現(xiàn)代設(shè)計的特點(diǎn)

現(xiàn)代設(shè)計最早是從建筑設(shè)計發(fā)展起來的，堅持面向大眾化的設(shè)計立場，采用了現(xiàn)代建筑材料，比如玻璃、水泥、鋼材等。在形式上，出現(xiàn)了立體主義。現(xiàn)代主義的形式及建筑特點(diǎn)可以分為功能主義、裝飾上在形式上提倡非簡單的幾何造型、色彩上提倡中性彩色、設(shè)計上重視空間的考慮、把經(jīng)濟(jì)問題作為一個重要因素放在設(shè)計中去。現(xiàn)代主義提倡的形式服從功能的設(shè)計理念一方面使產(chǎn)品的生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了批量化、標(biāo)準(zhǔn)化和大眾化，促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展。另一方面，造成部分的建筑、產(chǎn)品、包裝等設(shè)計單一化，使設(shè)計在不同的領(lǐng)域有不同的表現(xiàn)。此外，現(xiàn)代主義的提倡民主和理想主義，追求為人民大眾設(shè)計的精神，反對精英主義設(shè)計。現(xiàn)代主義還強(qiáng)調(diào)功能主義，講究設(shè)計的科學(xué)性、方便性、經(jīng)濟(jì)效益性和效率。為設(shè)計的繼續(xù)發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。

包豪斯對現(xiàn)代設(shè)計的影響

現(xiàn)代主義的設(shè)計主要延續(xù)了包豪斯理念，它是指通過造物的方式造福于人類的行為活動，主要表現(xiàn)在理想主義和現(xiàn)實(shí)主義兩個方面的設(shè)計。包豪斯設(shè)計重視設(shè)計的各個領(lǐng)域，提出以解決問題為中心的設(shè)計體系，奠定了現(xiàn)代主義設(shè)計的觀念基礎(chǔ)。包括目前世界上一流設(shè)計學(xué)院的教育單位，都是包豪斯首創(chuàng)的，除此以外，康定斯基的色彩學(xué)是藝術(shù)設(shè)計學(xué)科教育的一個里程碑，從三大構(gòu)成之間的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)來從事藝術(shù)教育。現(xiàn)代設(shè)計同包豪斯設(shè)計的思路相吻合，都是采用現(xiàn)代材料，以機(jī)械化、批量化為生產(chǎn)目的，開創(chuàng)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計教育的先鋒，包豪斯提出的“藝術(shù)與技術(shù)”的結(jié)合是包豪斯理念的集中提現(xiàn)，包豪斯設(shè)計風(fēng)格對現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格具有重要的的現(xiàn)實(shí)和指導(dǎo)意義，引領(lǐng)現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展。

1.包豪斯的民主設(shè)計理念對當(dāng)代民族設(shè)計的影響

格羅佩斯的設(shè)計思想更多的提倡為廣大勞動人民服務(wù)。具有鮮明的民主色彩和社會主義特征。他希望設(shè)計能夠在每個時代都具有不同的設(shè)計風(fēng)格，包豪斯設(shè)計風(fēng)格產(chǎn)生的根源與其當(dāng)時生活的環(huán)境，還有民族、時代特征密不可分。設(shè)計的民族性主要是指在設(shè)計中引入特定的民族文化類型的基本特征，它反映民族特有的文化心理、審美情趣、思維方式、和價值觀念、國民局限性等本質(zhì)特征，表現(xiàn)出民族風(fēng)格與特性。

2.由包豪斯的設(shè)計理念引發(fā)對當(dāng)代設(shè)計的思考

包豪斯引發(fā)了當(dāng)代中國設(shè)計深思。現(xiàn)代中國工業(yè)的發(fā)展加上包豪斯的傳入，手工業(yè)的發(fā)展與其產(chǎn)生碰撞，使中國傳統(tǒng)思想在一定程度上弱化，大批的設(shè)計師開始盲目的追求西方的設(shè)計風(fēng)格，這種影響包含在建筑、平面、景觀、城市規(guī)劃等方面，在加上有一部分的國內(nèi)人才外出學(xué)習(xí)，雖然理念是豐富了，但是中國的傳統(tǒng)設(shè)計越來越少了，我們最終還是要回歸本土文化，把學(xué)到的知識融入到我們的本民族文化當(dāng)中，使現(xiàn)代設(shè)計與向后看的設(shè)計完美契合，是值得深思的問題。一方面包豪斯在功能主義方面影響著中國，設(shè)計是人們通過思維模式將自己的理念通過一定的物質(zhì)形式表現(xiàn)出來，創(chuàng)造出服務(wù)于人類生活的產(chǎn)品或物品的過程，現(xiàn)代設(shè)計它在功能的基礎(chǔ)上主要強(qiáng)調(diào)人、自然、社會的和諧統(tǒng)一。塑造自然形態(tài)的設(shè)計是中華民族的設(shè)計理念，在包豪斯風(fēng)格的影響下，傳統(tǒng)的中國文化設(shè)計理念逐步退化，理性主義和功能主義成為現(xiàn)代設(shè)計的模仿者。如今，自然的設(shè)計理念被成千上萬的華夏兒女放之腦后，現(xiàn)代的理性主義中高大的鋼筋與玻璃結(jié)合的建筑卻成了潮流，帶有民族的文化韻味的元素缺乏，作為設(shè)計的未來接班人，要把中華文化元素融入設(shè)計中去，發(fā)揚(yáng)自己的民族文化。另外一點(diǎn)，包豪斯提倡機(jī)械化大生產(chǎn)，忽視民族傳統(tǒng)元素。一個典型的代表就是大都會建筑事務(wù)所設(shè)計的中央電視臺，雖然立體形式濃郁，但作為中國人們形象的代表，其民族特征表現(xiàn)不明顯。“讓城市回歸自然，讓設(shè)計回歸本土文化。”用自己的語言來表現(xiàn)自己民族的設(shè)計理念，發(fā)揚(yáng)中華民族的文化，讓外來者走進(jìn)我們的文化當(dāng)中，了解我們的文化，是值得深思考的一個問題。

結(jié)束語

包豪斯在歷史過程中對現(xiàn)代設(shè)計具有非常重要的參考價值，它的功能主義、科學(xué)性、藝術(shù)性、歷史性、文化性、引發(fā)人民對現(xiàn)代設(shè)計的思考。現(xiàn)代設(shè)計是一個朝向多元化趨勢發(fā)展的設(shè)計，設(shè)計審美趣味的多樣性和連續(xù)性，包括民族文化意識的滲入，使現(xiàn)代主義從民族文化的方面不斷延伸擴(kuò)展，體現(xiàn)本民族的特色是它的精華所在，對包豪斯思想的學(xué)習(xí)，只有我們從民族的角度、文化的角度、歷史的角度中不斷思考和總結(jié)，從中汲取營養(yǎng)，才能使現(xiàn)代民族風(fēng)格設(shè)計展示自己的豐姿多彩。

（湖南工業(yè)大學(xué)）