以書通禪

邱文穎

敦煌石室秘藏從20世紀初被發現至今，受關注的熱度一直未減，學者從宗教、藝術、考古、文學、語言、科技、建筑等方方面面對其文獻、文物進行研究，是為“敦煌學”。其中寫經書法在書法界也成為很多學者研究、創作者臨摹的對象，成果碩然，當然也存在著不少有爭議，甚至偏誤、舛誤之處。有問題便有了深入研究探討的價值與意義。

2014年，毛秋瑾女史的《墨香佛音：敦煌寫經書法研究》一書由北京大學出版社出版，此書是毛秋瑾在其博士論文的基礎上增補修訂而成的。全書分為五章，全面整理了敦煌文獻中有紀年的佛經寫本，并從中提煉出幾條重要的線索進行謀篇布局。線索之一為歷代統治者與佛教寫經及書法的關系。前人雖然也注意到敦煌文獻中的唐代宮廷寫經，但從歷史的角度進行系統討論是為創新。線索之二為宗教與寫經書法的關系。毛秋瑾注意到佛教寫經所用的書體除了端正的楷書體外也有行草書。她對草書的性質作了判斷，并分析了影響書體選擇的諸多因素。出于對比的需要，還探討了道教寫經的書法問題，指出道經只用正楷書寫，“不得作草書示人”。書中對某些特殊的道書字符的性質也進行了判斷。線索之三為寫經人與寫經書法的關系。書中將寫經人的身份歸為僧尼、信眾及寫經生三類，梳理了不同時代、不同地域帶有不同目的的寫經及其書法面貌的差異。線索之四為寫經書法藝術及其歷史地位。將“寫經體”分為三期來探討其形成的原因和不同的發展階段，說明了強調“寫經體”這一概念的重要原因，點出敦煌寫經的價值及其在書法史上的地位。每個部分的論述有理有據、合情合理。這種突破以書體分章節或分別考證的傳統模式，根據材料提煉線索的結構，突出了敦煌寫經的史料價值，成為本書的一大亮點。

此外，本書不僅全面整理了敦煌文獻中有紀年的佛經寫本，也仔細梳理了前人的研究成果，在此基礎上提出新的視角。比如對唐以前寫經書法的發展情況的討論，特別關注了寫經體發展中的滯后性，對不同寫經者的身份進行分析，突出其社會歷史背景，幫助我們在看待這些時期的寫經書法面貌時更加全面、客觀，糾正偏頗。也是因為對前人研究成果掌握的全面，對其中一些學者的觀點、結論，毛秋瑾提出了自己的修正、商榷意見。如不贊同引用有爭議的《太上玄元道德經》為例討論敦煌六朝道教寫本問題（第三章《宗教與寫經書法》）：認為北周柱國杞公高弼為亡妻元圣威所寫了一組經，其有官職，身份并非是寫經生（第四章《寫經人和寫經書法》）等：對寫經生與《靈飛經》、初唐書法名家的關系，如何客觀公允地認識程式化的寫經書法的藝術價值等都有自己的見地。這些觀點、意見的得出有理有據，客觀嚴謹，這得益于她的治學態度。

“巧婦難為無米之炊”，史料是任何研究都繞不過的出發點。分析敦煌寫經書法，離不開經卷，否則分析便成空中樓閣。全書采用了178幅敦煌寫經的圖片，是研究得以深入展開的有力佐證。多年來，她去巴黎、倫敦相關博物館和圖書館，去北大圖書館，去臺灣拜訪私人藏家，去莫高窟實地考察，利用一切機會經眼經手，積累了豐富的一手資料然后從幾千幅敦煌寫經中精挑細選出來。挑選的原則是可信（存疑的不選）、清晰、有代表性，圖文并茂也大大增加了閱讀時的可信度和可讀性。本書雖然學術性強，但讀來并不覺枯燥。在寫經內容上也體現出材料的豐富性。如第四章中寫唐、五代、宋初信眾的寫經內容，引用了后梁時的《金剛般若波羅密經》的題記：“奉為老耕牛一頭，敬寫金剛一卷、受記一卷，愿此牛身、領受功德、往生凈土，再莫受畜生身……”說明這卷寫經是為了老耕牛，祈愿這頭老牛往生凈土，別再受畜生身的痛苦了。可見寫經作為一種表達心愿的有效形式，當時已經深入百姓世俗生活的方方面面，寫經中也透出濃濃的生活氣息。書最后的附表列出了兩晉南北朝、隋代、唐五代宋初佛經寫本編年和吐蕃時期漢文寫經編年，是在池田溫《中國古代寫本識語集錄》的基礎上綜合其他敦煌吐魯番文獻書目而成的，不僅有年代、寫卷名稱、編號及收藏地（者），還標明了出土地點、寫經題記的主要內容，疑偽的卷子也作了示注，詳盡清晰，不僅敦煌寫經的研究者可以按圖索驥，同時也為晉唐書法的研究提供了重要的參考資，極有價值。

現在的藝術史研究越來越注重多學科的交叉。突破學科單一的研究藩籬，融合多學科的研究方法方能更好地推動研究的深入。本書在研究方法上，采用文獻與圖像相結合的敘述方法，文獻資料盡可能搜羅全面，圖像的分析則選擇具有典型意義的例子。在書法風格的分析上借鑒了考古類型學的方法，如“北涼體”的分析，以筆畫、部首、結構列表來探討“寫經體”三個階段的發展等。在借鑒前人研究成果上，不局限在書法史領域，還參考了敦煌學、歷史學、美術考古等方面的研究成果。如書中第三章在論及P.2865《太上靈寶洞玄滅度五練生尸妙經》所用文字為道教中的秘篆文時，參考了社科院王育成、法國學者茅甘（Carole Morgan）的研究，糾正了書法界學者的錯誤認識，第五章在討論“寫經體”形成原因時，考慮了書寫姿勢對寫經書法產生的影響，參考了美術考古方面的研究成果。靈活科學地運用多種研究方法，使本書對敦煌寫經書法的研究不僅全面，也更為深入，如華人德、莫家良兩位先生在序中所說：“此書的出版，為敦煌寫經書法提供了最為全面的參考。”

“以書通禪如夢覺，夢醒春曉滿洞天。”此乃毛秋瑾導師之一、敦煌書法研究的開拓者饒宗頤先生《論書詩》中的兩旬。煙雨三月，讀完毛秋瑾此書，也仿佛推開了敦煌寫經這扇窗，窗外滿園春色，佛國的梵音與墨香縹緲地傳來，出塵的禪意書風撲面而至，不亦快哉！