讀崔鯤『詩中之詩』所想到的

●涂懷珵

崔鯤的格律文學作品，有詩、詞、聯三種文學樣式。讀者盡情地欣賞，好評見仁見智。因篇幅所限， 我只就其聯作語言之典雅，談談讀后所想到的。

當代有識之士把對聯（又稱楹聯）譽為『詩中之詩』， 這既是關乎對聯應有之義的定位，又是關乎撰聯應有意境的呼喚。崔鯤撰聯從難從嚴，力爭達到『詩中之詩』的品位； 而力求語言的典雅， 已成為其作品的一個鮮明特色，『語言是一切事物和思想的衣裳』， 文學語言的典雅更悅目更引人入勝。

所謂『詩中之詩』，原由有二： 一是中國詩界興近體以來，律詩的中間兩聯（世稱『律句聯』），乃是中國對聯文體『初生代』之一種。

『詩中之詩』的原由之二，就是撰聯要寫出詩味來。這是我多年的祈求。所謂『詩味』， 是指作品中無所不在卻又不能實指，具有朦朧、飄忽、彈性的那種彌漫于詩境中的多層次的情緒氛圍。就中國格律文學作品而言，凡有詩味的才稱得上是詩、詞、曲、聯， 沒有詩味的只是徒具文學樣式的一個個『字』而已。撰聯釀造出詩味，要具備多方面的條件，包括在語言上下功夫。法徢耶夫說『只有從語言上下功夫，才能使讀者對于作家創造的東西引起完整的詩意般的印象?！划斎唬瑑炐阕骷沂紫缺仨毷撬枷爰遥枷氩荒苊撾x語言而存在， 雖然語言是從屬于思想的東西。看了崔鯤的聯作，其語言的典雅，說明其『語藏』之豐富，是下了功夫積累的。例如，崔鯤有一幅獲獎聯《題白云寺法音堂》：

燈映禪心邀月鑒；云翻貝葉共山參。

語言多么典雅！ 此聯至今掛在五臺山白云寺的法堂內，字字寫『禪』而詩味十足。她是從自己『語藏』的紛繁富麗的詞匯海洋里，選取了唯一的完善的詞語，如『燈映』『云翻』『邀月鑒』『共山參』，準確地敘事、狀物、表情、達意。撰聯過程從想，到說，到寫，并不完全是一回事，這里頭有內部語言（即思想語言）向外部語言（即書面語言）轉化的過程。完成這個過程要具備多方面的條件。正如國學大師陳寅恪所言，從一副對聯中至少可看到作者四個方面的修養， 一是該作者能否分別虛實字及其應用； 二是該作者能否分別平仄聲， 此節至關重要； 三是可以看出該作者讀書之多少及語藏豐富否； 四是可以看出該作者之思想條理，凡上等之句子，必具正反合三階段?！悍材軐ι蠈ψ诱?，其人之思想必貫通而條理，故可藉以選拔高才之士?！?/p>

按照國學大師提出的這個標準， 崔鯤當然是高才之士！

至于詩味在鑄造對聯文體中的重要作用，可以這么看： 對仗是對聯的生命，這是從其文體形式上說的； 詩味是對聯的生命，則是從其文體內容上說的。早在二零零七年第二期《中國楹聯》上，我曾懇切地說過： 這些年來，我們強調楹聯要有時代感，諸如『創作要貼近生活』，『要表現時代精神』，等等，幾乎天天講，月月講，年年講，這當然是對的。但問題在于，有些楹聯作者不很在意時代感與詩味美的完美統一， 也就是說，作者有了素材，有了激情，甚至立意很高， 卻沒有詩的發現與詩美的創造。這樣，往往使時代感表象化，使激情概念化，『甚至給人的印象是俗濫』， 而不是賞心悅目的藝術感染。關鍵是要學會『詩的發現』，這個問題說來話長，且以崔鯤的七律《題黃陂楊樓子灣榨坊》為例，尾聯『古宅階前石縫草，櫛風沐雨自莘莘』，極贊那座古老的榨坊猶如常青之樹『歷劫仍蒼勁，逢春更蔚妍』； 但作者要以形象出之，于是她發現了腳下的『石縫草』有象征意義，便隨手拈來釀造出了詩意。蓋詩的發現，是形象思維之產物也。

我最欣賞崔鯤對于楹聯文體抱有敬畏之心。這使我深受感動。因為她知道對聯格律比詩詞格律還要繁復。她送來聯稿，決不自以為是，很真誠地表示自己學聯，功夫未到，有待加強。送了第一稿，心里不踏實，回去又進一步修改； 再送來，仍不滿足，回去又進一步推敲，最后才勉強寫上『定稿』二字。我想，崔鯤對于楹聯文學體裁的敬畏，也許是因為弄懂弄通了對聯文體的來歷。中國自建安以后， 在文學形式上非常重視『兩化』，即『聲律化』與『對偶化』。這兩個『化』，到了唐代，達到了完成的境界，撰聯、詩、填詞，都離不開這兩大要素； 自建安以寫后，對聯格律的形成經歷過『四個階段』長達三百多年， 到沈約活著的齊梁年代才粗具規模，從而成全了『四六』駢文和律詩，聯界稱此『說』為『聯律萌芽四個階段完成說』。只是在當時不曾命名曰『對聯』，這正如駢文的名稱雖說出現在唐代， 但作為一種文體， 其源頭可以追溯到比唐代早八百多年的漢代一樣。對聯文體『生早壯滯』，其間亦可謂『歷劫仍蒼勁，逢春更蔚妍』——對格已發展到六十多種， 例如崔鯤的七律《題黃陂子貢學院》頸聯『松聲常共書聲遠，天道每依人道揚』，有情感，有思想，有寄托，有情趣，屬對格中的『重字對』。有規則的重字聯語，是作者才能的表現！

崔鯤熱愛詩詞， 亦善詩詞， 是『隨大流』，可以理解。她難能可貴的是，在世俗誤認為『對聯乃雕蟲小技』，『是格律詩的附屬物』，要降格一等； 就連影響甚大的《漢語詩律學》一書關于對聯的論述亦有不妥之處，即所謂『對聯其實來自近體詩的對仗』。沒有擺脫錯誤的傳統觀念的束縛。崔鯤卻卓然不群， 竟愛上了對聯， 并懷著敬畏之心； 她如此不俗，真是『文如其人』，就像她的詩聯語言一樣地典雅！

著名學者程千帆教授曾為對聯忿忿不平，說『（對聯）本應在文學史上占有一席之地，但不知為什么，卻被我們的文學史家們一致同意將它開除了。這恐怕是文藝界應當平反的錯案之一?！灰虼耍艺J為『文學史家們對于對聯文體在發展中國格律文學方面的重大貢獻沒有認識』，寫了幾篇批評文章。在我應邀去國家教委參與《共和國之光》編劇期間，程老先生在病中還來信囑我繼續堅持『藝術良心』！ 如今，黨中央宣傳部實事求是， 鑒于中國對聯文體突出的社會功能之優勢，一錘定音： 發出『把對聯寫在黨旗上』的號召，并宣布『對聯作者隊伍是文藝戰線的正規軍！ 』對聯回歸中國文學殿堂了，和中華詩詞并駕齊驅。這使我體驗到古人杜甫聽到他日夜盼望著的好消息時，為什么會『初聞涕淚滿衣裳』！ 我想崔鯤亦感同身受吧。年輕人，路正長，我有一聯相贈：

文運昌隆，把對聯寫在黨旗上；詩情激奮，將生命融于國粹中。

二○一四年九月廿五日寫于含川齋