漫談雕塑藝術(shù)與立體設(shè)計(jì)藝術(shù)的“相對(duì)”論

董明光

This article includes some similarities and differences between sculpture and three-dimension design， from some aspects like opposite and combination， cross-over and rebel， social needs and utilizations， aesthetic and fashion， matter and spirit， values and identities to make the various analysis and comparisons in terms of theory of "relative" and developmental trends of sculpture and three-dimension design.

人類為了生活便利而發(fā)明了器皿，為了精神信仰創(chuàng)造了雕塑，這是雕塑與立體設(shè)計(jì)的發(fā)生根源。設(shè)計(jì)起源于應(yīng)用，從使用角度上看，雕塑相對(duì)設(shè)計(jì)而言是“無用”的，而從精神需要的角度來說，設(shè)計(jì)相對(duì)雕塑而言也是“無用”的，但人類的需求從來也離不開物質(zhì)的和精神的雙方面。所以，就設(shè)計(jì)來說，使用的便利必然帶來了精神的愉悅。設(shè)計(jì)過程伴隨著智慧也伴隨著審美，因此，逐漸發(fā)展成了一門高級(jí)的藝術(shù)。而雕塑生來就是為信仰而產(chǎn)生的藝術(shù)，因?yàn)椤盁o用”，所以可以更加的“為所欲為”了。

盡管功能應(yīng)用性審美和文學(xué)性審美是設(shè)計(jì)和雕塑的較本質(zhì)的區(qū)別，但隨著社會(huì)動(dòng)態(tài)的發(fā)展，雕塑和立體設(shè)計(jì)之間，也在許多方面形成交集，相互擬合，漸漸互融，相輔相成。也不再是只要取消使用功能屬性，而完全從個(gè)人角度表達(dá)感受和精神追求為目的的作品，就是純粹的藝術(shù)，再?zèng)]有那么絕對(duì)。雕塑藝術(shù)和設(shè)計(jì)藝術(shù)都是人類的文明和智慧，都有各自的理性。由于設(shè)計(jì)藝術(shù)注重應(yīng)用性，廣泛的應(yīng)用使設(shè)計(jì)得以迅速發(fā)展。從使用的功能性、便利性，到造型的修飾、美化，它隨著公眾的審美取向和流行潮流而變化。高效的工業(yè)化生產(chǎn)和人們需求欲望的增加，促使設(shè)計(jì)在不斷地推陳出新，繼而拓展領(lǐng)域、突飛猛進(jìn)地開拓、創(chuàng)新。隨著設(shè)計(jì)雷同性過多，使人們產(chǎn)生了視覺審美厭倦，對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的舒適和審美的要求逐日提高。設(shè)計(jì)正在從實(shí)用的低端要求，走向了藝術(shù)的高端要求，并出現(xiàn)了一些傾向于小眾個(gè)性的高端設(shè)計(jì)。很多具有強(qiáng)烈個(gè)性的工藝精良的設(shè)計(jì)造型，如果去掉它的功能性，也完全可以作為雕塑形態(tài)展示于雕塑展廳。

傳統(tǒng)的雕塑是通過對(duì)造型的觀賞性，達(dá)到審美愉悅。盡管沒有什么實(shí)際使用功能，但也有面向大眾與小眾的不同。主題性、裝飾性、標(biāo)志性雕塑是面向大眾的，如紀(jì)念碑雕塑、環(huán)境雕塑、標(biāo)志雕塑等，是屬于公共性雕塑，不僅具有適合環(huán)境視覺審美的大眾性，還有表達(dá)公眾精神需求的功能性。從這個(gè)層面上審視，針對(duì)環(huán)境和地域文化的要求而定制的雕塑創(chuàng)作，也是一種設(shè)計(jì)行為。

商業(yè)發(fā)展帶動(dòng)了設(shè)計(jì)行業(yè)，設(shè)計(jì)是為了更大地刺激物欲和帶動(dòng)消費(fèi)。我們看到了馬路上眼花繚亂的廣告和俊男靚女漂亮的衣服鞋帽、炫酷的摩托車、汽車，就明白這是利益驅(qū)下的設(shè)計(jì)大世界！設(shè)計(jì)師們極盡地利用和強(qiáng)化視覺形式、語言上的對(duì)比、極簡(jiǎn)、重復(fù)等手段。而材質(zhì)上的光透閃亮、質(zhì)感、品質(zhì)工藝，也都在全力地迎合著消費(fèi)者。同時(shí)，產(chǎn)品的廣告也在引導(dǎo)使用者的審美和聯(lián)想，使消費(fèi)者在使用設(shè)計(jì)產(chǎn)品的時(shí)候，感受到造型的美感和使用的合理舒適度。設(shè)計(jì)不僅僅是滿足于好看實(shí)用，已經(jīng)開始上升到了理念追求的高度；流行、時(shí)尚和個(gè)性化的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，使設(shè)計(jì)上升到了追求品味、格調(diào)的精神層面。設(shè)計(jì)的創(chuàng)新不僅廣泛運(yùn)用了公眾的審美，還要時(shí)常挑戰(zhàn)公眾的審美，隨著人們智慧和表現(xiàn)力的增強(qiáng)，在不斷地求新求變，在城市化進(jìn)程中，一時(shí)跟不上潮流就變成了“老土”。

因?yàn)樯鐣?huì)物質(zhì)的提高，帶動(dòng)了文化發(fā)展和精神需求，帶動(dòng)了雕塑的發(fā)展，帶動(dòng)了設(shè)計(jì)日新月異的追新求異。看起來雕塑似乎是運(yùn)用了文學(xué)的智慧，邁著小眾“貴族”血統(tǒng)的方步，雖在表面顯示出從容不迫的矜持，但內(nèi)心其實(shí)是焦灼的。尋求藝術(shù)的高度是雕塑創(chuàng)作的煩惱，雕塑的發(fā)展已經(jīng)改變了傳統(tǒng)的性質(zhì)，不再只是直接的象形表達(dá)和藝術(shù)技巧的運(yùn)用。雕塑打破了模仿性的寫實(shí)、習(xí)慣性的技法、平鋪直述的主題三個(gè)方面的傳統(tǒng)框架。雕塑從風(fēng)格流派到思想觀念，可以通過任何形式的立體媒介加以表達(dá)，如表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)、抽象、裝置、現(xiàn)成品、物派、電腦虛擬、視頻等等，有如文學(xué)形式的發(fā)展由陳述記錄、描寫、比喻、夸張、隱喻、象征、意識(shí)流等。復(fù)雜的、立體的、材料的視覺表現(xiàn)，加之個(gè)性化觀念構(gòu)成，使雕塑走向了自由和超脫，甚至是顛覆性的革命，繼而上升到了個(gè)性化突出的精神層面，并在某些方面挑戰(zhàn)著人們的認(rèn)知。

為了雕塑作品創(chuàng)作與設(shè)計(jì)新思路的開拓創(chuàng)新，“跨界”成了兩者首選的嘗試。“跨界”和“混搭”模糊了雕塑和立體設(shè)計(jì)的邊界，帶來了創(chuàng)新的混血兒。從吸取、借鑒到結(jié)合，產(chǎn)生了多種具有審美功能的實(shí)用品。如汽車造型設(shè)計(jì)，借鑒了類似亨利·摩爾雕塑的表現(xiàn)形式，具有了優(yōu)美的曲線、骨感與肌肉感的體驗(yàn)；一些建筑擺脫了穩(wěn)定性的方塊和三角，甚至靈動(dòng)地更像一座巨型的雕塑作品，產(chǎn)生了強(qiáng)大的視覺震驚。“跨界”和“混搭”，從搭訕、嫁接到移情，產(chǎn)生了一個(gè)物體兩種或者更多屬性的感受，看似相似又不相識(shí)，非此亦非彼。設(shè)計(jì)界和雕塑界不斷有熟悉的陌生人和“變異人”出現(xiàn)，如一些雕塑家和化學(xué)家聯(lián)合產(chǎn)生魔術(shù)般的雕塑，一些雕塑家和機(jī)械設(shè)計(jì)師合作產(chǎn)生了精密機(jī)械裝置作品；雕塑家成為了機(jī)械設(shè)計(jì)界最棒的雕塑家，雕塑家成為了雕塑界最棒的機(jī)械設(shè)計(jì)師。也許不久的將來，機(jī)械設(shè)計(jì)師可以獨(dú)立工作，帶來一個(gè)復(fù)雜的不能正常運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器來參加雕塑大展，成就了令雕塑界驚艷的作品。因跨界了必然創(chuàng)新了，與其說產(chǎn)生了很多可能，不如說把不可能都可以看成為可能。

設(shè)計(jì)與雕塑的發(fā)展既相對(duì)又相容，相互跨界又自我顛覆。藝術(shù)有叛逆的自反，在走投無路的情況下，顛覆自己另辟蹊徑被認(rèn)為是一種創(chuàng)新途徑，設(shè)計(jì)在逆反設(shè)計(jì)法則，雕塑在逆反雕塑法則。設(shè)計(jì)在一定程度上反審美、棄巧求拙、找個(gè)性、搞怪、搞另類，在否定中尋求肯定；雕塑在一定程度上消除個(gè)性、消解形式、甚至思想，用現(xiàn)產(chǎn)品、實(shí)物及復(fù)制實(shí)物來表達(dá)觀念。從紀(jì)實(shí)性到潛意識(shí)到無意識(shí)走向極致，或極盡調(diào)侃、或極盡暴虐媚俗。共同點(diǎn)是視覺效應(yīng)眩暈了眼球，頭腦風(fēng)暴引爆了思維，產(chǎn)生了不少極不明確的又有豐富關(guān)聯(lián)的思想。走炫酷——短褲外穿、扎鼻環(huán)、挑染一縷紅發(fā)，引來一路的噓聲；走隱喻——瘴氣彌漫、天馬行空不知所云，無盡的迷漫就有無盡的聯(lián)想。這個(gè)時(shí)代，當(dāng)你開始對(duì)一件事物產(chǎn)生費(fèi)解的時(shí)候，你就會(huì)不由自主欣然地喊出：“酷斃了！”這當(dāng)然是一種風(fēng)格。作為一種時(shí)代的有“品”的風(fēng)格，也許你沒有興奮，但你卻應(yīng)該興奮，不是沒有智慧或許有很大的智慧，不然不能做當(dāng)今藝術(shù)界的弄潮兒。

設(shè)計(jì)與雕塑，不管是物質(zhì)消費(fèi)還是文化消費(fèi)，都是人的需求，是文明的進(jìn)化促使兩者的融合。如果說藝術(shù)出自生活高于生活，那么設(shè)計(jì)則在生活中無處不在，從價(jià)廉物美的實(shí)用設(shè)計(jì)到華靡的奢侈品。設(shè)計(jì)由使用“美”變成了使用者的顯示身份的“美”。風(fēng)格個(gè)性體現(xiàn)出使用者的愛好興趣，高端品牌似乎成為了身份的象征。設(shè)計(jì)對(duì)“美”的風(fēng)格方式，從公眾審美風(fēng)格的運(yùn)用，到文化模式氣氛的借鑒，如極簡(jiǎn)、先鋒、文藝、復(fù)古等等。舉一個(gè)時(shí)髦點(diǎn)的例子，近些年國內(nèi)出現(xiàn)的“買手店”模式，“買手店”已在世界流行幾十年，是專賣不同的高端品牌和獨(dú)立設(shè)計(jì)師的個(gè)性產(chǎn)品商店。針對(duì)小資到精英人群，比如幾萬到幾十萬元的名牌挎包引領(lǐng)了奢侈品的某種潮流。而相比之下，雕塑藝術(shù)原本可以是奢侈品，反而面向了大眾，比如北京一個(gè)叫“稀奇藝術(shù)”的小店，是由兩位著名雕塑家開設(shè)的，他們將自己的雕塑的限量版、不同尺寸的批量復(fù)制版開發(fā)成設(shè)計(jì)商品，就是這種現(xiàn)象的表征。其實(shí)，高端的設(shè)計(jì)是昂貴的奢侈品，而獨(dú)創(chuàng)的雕塑藝術(shù)可以是昂貴的，也可以說是貧窮的。所謂：設(shè)計(jì)有價(jià)，藝術(shù)“無價(jià)”。雕塑的價(jià)值，關(guān)乎于自身的藝術(shù)性，也關(guān)乎雕塑家的身份，這種“無價(jià)”價(jià)值是不易確定的，也是存在變化的。而那些缺少獨(dú)創(chuàng)性的雕塑品是工藝品，是面向公共審美需求的，是工藝技巧性、批量性生產(chǎn)的。這樣的作品是有價(jià)的，又類似于以觀賞為主的設(shè)計(jì)藝術(shù)。

談到價(jià)值，藝術(shù)相對(duì)是文學(xué)性的，設(shè)計(jì)品相對(duì)是商業(yè)性的。設(shè)計(jì)是相對(duì)物質(zhì)化的“奢侈品”，雕塑是精神化的奢侈品。從價(jià)值到身份，不管是昂貴的物質(zhì)奢侈品味還是貧窮的精神需求，也都是一種文明享受，各有各的精神滿足，各有各的身份追求。

設(shè)計(jì)和雕塑，目前都處在“荷爾蒙”旺盛期，設(shè)計(jì)和雕塑都在隨著全球化文化、交流的膨脹而幾乎是沸騰的發(fā)展態(tài)勢(shì)。設(shè)計(jì)在商業(yè)社會(huì)的前沿，雕塑在精神社會(huì)的前沿；一個(gè)往前竄、一個(gè)往上拔。難怪想把前輩經(jīng)典的東西說成是“老東西”，因?yàn)槟菚r(shí)候它們發(fā)展的慢，那時(shí)候行走的緩。所以，他們有時(shí)間沉淀、有時(shí)間沉思。反芻一下，智慧不能早生、催生，還是晚生點(diǎn)好，發(fā)展是隨著思想的成熟而成熟的。而數(shù)碼動(dòng)漫三維設(shè)計(jì)，幾乎是一個(gè)“超生”現(xiàn)象的問題。最早的動(dòng)漫造型，是根據(jù)故事腳本的畫稿進(jìn)行立體稿塑造，是依據(jù)文學(xué)故事衍生而來，并不是雕塑家的杜撰。科技的發(fā)展、電腦虛擬、立體技術(shù)的運(yùn)用，成為了創(chuàng)作更為便捷的工具，使得虛擬雕塑創(chuàng)作變得更加的隨心所欲。如果對(duì)于電腦“只有想不到?jīng)]有做不到的”，那么不論是商業(yè)性還是文學(xué)性的創(chuàng)新，那就連思想都跟不上了。到了在電腦上甚至可以任意組合搭配的時(shí)候，我們頭痛的就不是設(shè)計(jì)、不是雕塑，而是沒有更多的選擇和思考的時(shí)間，畢竟人們大腦的儲(chǔ)藏量和進(jìn)化周期，遠(yuǎn)遠(yuǎn)已經(jīng)不能和電腦相比。

既如此，一方面創(chuàng)新的潮流在刺激著人們前進(jìn)；另一方面人們需要精神的回溯。快餐文化的危害現(xiàn)已被人們意識(shí)到，當(dāng)人們沒有時(shí)間清理思維的時(shí)候，就會(huì)感到煩躁。高壓力、快節(jié)奏的生活方式，反作用了我們的精神，這時(shí)候人們想安靜一會(huì)兒，所以慢下來看看懷舊的設(shè)計(jì)、看看古典的雕塑、看看一些老物件，體會(huì)一下生命的流逝。不時(shí)地會(huì)帶有些許復(fù)古的混搭，但也會(huì)融入了我們更多的思考和回味。許多雕塑也正在尋找細(xì)節(jié)和內(nèi)涵的回歸。事物以螺旋的發(fā)展模式，晨起暮落，從稚嫩到衰老，成長(zhǎng)期的反叛是必然的。復(fù)雜也是必然的，所有規(guī)律都在于與自己相對(duì)應(yīng)的軌道中行駛，新的都會(huì)變成舊的，設(shè)計(jì)與雕塑或平行、或交錯(cuò)，都在隨波逐流。

立體設(shè)計(jì)和雕塑這兩個(gè)領(lǐng)域，二者是既相同又相對(duì)，由不同到相融，時(shí)而重合一體、時(shí)而分形變臉，蟬動(dòng)變換；時(shí)而可以清晰可見、時(shí)而影影綽綽，觸一點(diǎn)通一片；像是擴(kuò)張的網(wǎng)，又好似魚網(wǎng)的水浮子，碰碰撞撞的不時(shí)凸起一些亮點(diǎn)，引起不小的靈動(dòng)，又在某些節(jié)點(diǎn)相對(duì)、相應(yīng)、關(guān)聯(lián)，有趣地帶動(dòng)一些思考。想理清也蠻難的，所以不如漫談……