細讀伊沙的《梅花：一首失敗的抒情詩》

內容摘要：《梅花：一首失敗的抒情詩》是伊沙對古典抒情詩傳統進行消解而作的一首詩，也是對以往傳統文化的質疑，具有很強的先鋒意識。本文對《梅花：一首失敗的抒情詩》進行細讀，結合詩人伊沙的創作傾向，探究《梅花：一首失敗的抒情詩》表達了詩人什么樣的情感。

關鍵詞：伊沙 梅花 抒情詩 反文化 反諷

我也操著娘娘腔

寫一首抒情詩啊

就寫那冬天不要命的梅花吧

想象力不發達：

就得學會觀察

裹緊大衣到戶外

我發現：梅花開在梅樹上

丑陋不堪的老樹

沒法入詩 那么

詩人的梅

全開在空中

懷著深深的疑慮

悶頭朝前走

其實我也是裝模做樣

此詩已寫到該升華的關頭

像所有不要臉的詩人那樣

我伸出了一只手

梅花 梅花

啐我一臉梅毒

——（《梅花：一首失敗的抒情詩》1991）

《梅花：一首失敗的抒情詩》的作者伊沙以民間詩人而著稱。所謂的民間詩人，就是在詩歌觀念上站在民間寫作的立場，走與文人雅士不同的路，關注世俗趣味和平凡人生，表現出鮮明的反文化立場，選擇了顛覆詩歌圣壇之路。伊沙可以被稱為第三代詩人中的先鋒代表，有學者說：“這代人把詩從以前對社會人生的熱度變為冷態，把人由英雄變為凡人，甚至變為侏儒，他們以摒棄藝術形式的方式，來表明他們的坦誠和率真。”下面我們通過細讀《梅花：一首失敗的抒情詩》，看看這位民間詩人如何描寫文人雅士筆下的高雅“梅花”。

此詩是伊沙于1991年寫的，我們首先對詩歌的題目進行分析。《梅花：一首失敗的抒情詩》，伊沙用前人常用的文學意象“梅花”作為題目，看似沒有什么新意，但接著看下去，會使讀者眼前一亮：伊沙寫“梅花”，不是寫別的，而是寫“梅花”是一首失敗的抒情詩。“梅花”在中國古典文學中一直是高潔、孤傲、不同流合污的象征，詩人伊沙為什么會說“梅花”是一首失敗的抒情詩呢？讀者會帶著疑問和困惑讀完全詩。

在中國古典文學中，最常見的是用“梅花”來言志或抒情。在言志詩中，很多詩詞都用“梅花”的清雅孤高這一寓意，如王安石的《梅花》：“墻角數枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。”而在抒情方面，則往往以花襯人，比喻女子清雅，如姜白石的《暗香》：“舊時月色，算幾番照我，梅邊吹笛。喚起玉人，不管清寒與攀摘。”回到伊沙的《梅花：一首失敗的抒情詩》，通過細讀分析為什么詩人說“梅花”是一首失敗的抒情詩。

詩的第一句是“我也操著娘娘腔”，其中“操”這個動詞，“娘娘腔”這個名詞，都傳遞出來的是詩人的戲謔、輕蔑的態度。“操”字表明詩人在學習別人的語氣，不是真實的情感抒發;“娘娘腔”則是對男性像女性一樣說話、做事的一種鄙夷的表達，詩人用了“也”，似乎用“梅花”這個意象寫詩很隨意，這三個詞可看出詩人是用一種不屑的態度在寫詩。第二句“寫一首抒情詩啊”，點明了“我”在寫一首抒情詩，所以才操著娘娘腔。在中國古典文學中，“梅花”是被雅化的對象，這種對“梅花”雅化的抒情方式壓抑了和制約了現在寫作者在以“梅花”為主題時的想象力、創造力，使后人一寫到梅花就會聯想到高潔、清雅、孤高等詞匯。而詩人伊沙對這種文化傳統對當今詩人想象力制約的現象，則持有堅決的質疑態度。“就寫那冬天不要命的梅花吧”，由此可知詩人寫的是一首關于“梅花”的抒情詩。其中“不要命的”用來形容“梅花”，與古典文學中“梅花”高潔、清雅的意象不符，那么詩人對“梅花”是持輕蔑態度的嗎，還是有別的寓意？接下來詩人寫到“我發現∕梅花全開在梅樹上∕丑陋不堪的老樹∕那么∕詩人的梅∕全開在空中”，表明“梅花”的生長環境并沒有前人筆下那么高雅，“梅花”是生長在丑陋的樹上的。伊沙用“詩人的梅∕全開在空中”，這是用自己的親眼所見表明前人詩詞中的“梅花”高雅、孤傲的特點都是詩人們臆想的，與現實有差距的。接著是“我懷著深深的疑慮∕悶頭向前”，那“我”在疑慮什么呢？結合前文可知，“我”疑慮的是為什么文人們筆下優美、高雅的“梅花”為什么是長在丑陋的樹上。產生疑問的同時，詩人寫到“其實∕我也是裝模作樣”，這是在自我嘲解，同時也嘲解了那些把“梅花”雅化的詩人和把“梅花”意象固定化的文化傳統。“此詩已寫到該升華的關頭”，是在暗示以往詩人寫“梅花”到這時就到了該升華的地方了，可見關于寫“梅花”的詩是千篇一律的，沒有新意的。接著伊沙寫道“像所有不要臉的詩人那樣∕我伸出一只手∕梅花，梅花∕啐我一臉梅毒。”詩歌的前半部分用“不要命”形容梅花，這里用“不要臉”形容寫“梅花”時沒有創意的詩人，是對文人創作不求創新，一味地守舊的批判。“梅花，梅花∕啐我一臉梅毒”，這句描寫的是雖然“我”知道前人寫“梅花”抒情有臆想成分和固定化的現象，但詩人依舊學習前人，伸出一只手，很矯情地以“梅花”抒情，其結果卻是“梅花”啐了我一臉梅毒。詩人用“梅毒”一詞更具有反諷意味，“梅花”這個意象在中國文學中是高雅的象征，而一字之差的梅毒則具有很強烈的貶義色彩。詩人這里所用的“梅毒”無論是代表著骯臟的性病，還是指“梅花”散發出的梅毒，都是對“梅花”一直被文人作為高潔、孤傲的象征的強烈的諷刺。

伊沙作為第三代先鋒詩人，留給人們最深刻的印象是像一個持沖鋒槍、腰跨手榴彈的革命者，在詩壇四處沖鋒陷陣，是一個革命浪漫主義者，對強大的敵人一臉無所謂。結合伊沙詩歌創作情況，我們可知這首詩不僅是對文人們寫梅花抒情時千篇一律、墨守成規的批判，也是對強大的傳統文化限制、束縛當下文人創作的不滿與反抗。

前人的文學創作對后人的規約和束縛，以致后人在文學創作上很難有重大突破，文學理論上稱為“影響的焦慮”。在中國文學中，則強調“通久則變”，導致了很多詩人只學會了“通”，在“通”之后不知如何去“變”。細讀全詩，我們會發現伊沙的《梅花：一首失敗的抒情詩》正是對這種只通不變的現象的批判。

細讀全詩后，會發現伊沙運用審丑化的手法把附于“梅花”身上的神圣外衣剝離開，把真相展示在人們面前。在《梅花：一首失敗的抒情詩》中，伊沙也嘲弄了知識分子，“我”是知識分子的代表，矯情做作，故意附庸風雅來學前人來以“梅花”做詩。伊沙曾說“我就是天生地仇恨知識分子，就像兩種不同的動物，在森林里相遇，彼此一聞氣味不對所激起的那種仇恨，我珍惜這種仇恨。”由此可見，伊沙以詠梅暗喻為知識分子寫作，這帶有鮮明的反文化、反精英立場。

從語言結構上看，《梅花：一首失敗的抒情詩》也代表了伊沙詩歌創作短小、精悍的特點，語言犀利而又帶有狠勁。這首詩要通讀才能弄明白詩人在說什么，行與行之間不能拆開來讀，因此《梅花：一首失敗的抒情詩》讀起來頗為明快，節奏感很強，反諷基調貫穿全詩。何為反諷？ 即：“‘佯作無知者，自以為高明的對手前說傻話， 但最后這些傻話證明是真

理， 從而使對方只得認輸，后來這個詞的意思變諷刺、嘲弄。”運用戲擬和反諷，對嚴肅的事物任意調侃和嘲弄，對經典的戲擬來達到從另一個角度進行重構的效果。伊沙把文人賞梅詠梅進行使壞式的模仿，在結尾以“梅毒”這個刺眼的詞匯加強詩的反諷效果。讀者讀到這里仿佛挨了當頭一棒，引起麻木的詩歌閱讀神經驟然的痛感。

“寫作是通往自由的道路， 重要的是如何才能真正脫離文化之舌，隱喻之舌，讓話說出來，讓話誕生。”伊沙的《梅花：一首失敗的抒情詩》形象生動地證明了寫作自由性的重要性。不被傳統的文化現象固定思維，對傳統文化進行質疑和顛覆是伊沙一向堅持的立場，在此詩中他再次表明了自己的立場，也給讀者留下了沉思。

參考文獻

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4.于堅、陶乃侃.抱著一塊石頭沉到底[J].當代作家評論，1999，（3）.

（作者介紹：張瑞姣，華中科技大學人文學院研究生）endprint