廣西左右江紅色革命歌曲與地方民歌之間的融合

倪序

摘要：廣西左右江革命根據地建設時期，左右江地區的人民通過音樂手段來推廣與宣傳革命， 通過當地流行的民歌、民謠等形式創作了大量內容豐富的紅色革命歌曲。表達了左右江人民熱愛黨、熱愛紅軍和積極參加革命的樸素情感，具有明顯的革命教育和文化傳播作用。

關鍵詞：廣西左右江 紅色革命歌曲 地方民歌融合

一、廣西左右江地區紅色革命歌曲綜述

中國共產黨領導的中國工農紅軍在建軍初期，對演唱革命歌曲宣傳革命思想就非常重視，各個根據地都有高唱革命歌曲優良傳統，以演唱革命歌曲宣傳工作逐漸成為根據地政治、經濟、文化建設的重要組成部分，作為重要宣傳手段，在當時革命歌曲極度盛行。廣西左右江革命根據地的軍事力量主要由紅七軍、紅八軍組成，紅七軍在右江地區，紅八軍在左江地區，總計約2萬人。廣西左右江革命根據，其地理位置在我國偏遠的地帶——西南邊疆地區，它是中國共產黨在少數民族地區建立的重要革命根據地，廣西左右江紅色革命歌曲的產生與發展與中央革命蘇區的音樂文化活動有著密切關系。在當時，革命歌曲又與當地土生土長的地方民歌相溶，對兩者一起進行研究，既能真正了解當時廣西左右江革命根據地的音樂活動，又對現今民族音樂演唱的研究具有重要意義。

二、廣西左右江地區地方民歌綜述

廣西左右江地區的民歌相當多，通過多年的發展與創新，形成了代表地方特點的多種演唱形式，如：那坡黑衣壯民歌：是黑衣壯歷代傳唱的民歌，并被譽為“廣西民族音樂富礦”和壯族民歌的“活化石”。排歌：壯族的一種民歌體，它流行在右江河流域的廣西百色田東縣平馬鎮、祥周鎮等鎮，以田東縣義圩鎮為其中心地帶，著名的壯族傳統長篇排歌“歡岸”保存得最為完整。壯族嘹歌：它是著名的壯族長篇古歌，經過當地人民長期的口頭傳誦后，以古壯字記錄下來形成相對比較規范的歌曲集。德保壯族山歌：以合唱為主的演唱形式，其中對歌、盤歌在大眾場合都是以合唱形式來表現，一般是以四至六人一組，高低兩個聲部。左江壯族民歌：分為唱詩、童謠、山歌等種類，每種山歌都有其獨特的風格和韻律，這些當地民歌的演唱形式，深刻體現了廣西左右江地區豐富的民族音樂資源。

三、兩者之間融合的原因

（一）領導人帶動

壯家最偉大的歌手——韋拔群，他把革命歌曲與革命道義緊密地結合在一起。無論在家鄉還是在軍隊，到哪里都特別注意利用當地人民群眾熟知與喜愛的當地民歌進行革命的宣傳活動， 在創作時他非常注意創新意識，首先通過在開會之前先編好新創作的地方民歌， 再選擇合適的人進行現場演唱， 很容易吸引當地的群眾， 為宣傳活動取得了很好的成效。他創編了大量以地方民歌為素材的革命歌曲，讓壯族山歌宣傳革命思想，與農民能起到共鳴，比如通過壯族嘹歌、德保山歌等形式填詞，并創新改編的革命歌曲，其文辭對當地民眾來說非常熟悉，歌曲的內容也聯系到宣傳革命，影響極為深遠。在左右江革命根據地建立以后，地方革命領導人也逐漸意識到，地方山歌不僅是當地民眾的生活娛樂的一部分，對于發動當地群眾參加革命的有著重要作用，因此，在大型歌詠活動時非常重視組織與安排融入當地民歌的演唱形式。如時任右江地區的革命領導人鄧小平，在革命宣傳的開會前后，親自了解地方民族歌曲與革命宣傳結合的新創作的歌曲，現場傾聽當地民間歌手來演唱，并指導當地有文化的人要結合當時、當地的實際情況，通過日常生活的素材為內容編寫地方民歌的教材。

（二）政府組織與安排

廣西左右江革命根據地的宣傳隊和演唱隊，在政府的組織與安排下，通過演唱當地民眾耳熟能詳的地方山歌和粵曲等形式，大力開展各種當地民眾熟知的政治文化活動，通過這些活動，既能宣傳我黨的革命思想，又能豐富當地人民群眾的社會文化生活。由當地革命政府組織專門的宣傳人員組成的宣傳隊，通過一定的培訓與鍛煉，選派優秀的人員下到各鄉、村、圩場，進行革命的宣傳，他們通過教唱這些新創作的革命歌曲，調動當地民眾的學習積極性，為革命的宣傳提供有利支持。在農民運動的開展過程中， 各級蘇維埃政府對如何運用傳統民歌曲調非常重視，通過取材當地的民歌曲調再填上新的宣傳革命的歌詞，宣傳革命精神， 發動當地民眾積極參加革命活動。還有農民運動講習所，在宣傳革命時，對融入地方民歌編寫也非常的重視，甚至作為是一門必學課程來安排， 每個學員不僅是作為山歌的傳唱者， 還要教唱與編寫革命山歌。右江革命根據地也非常重視地方民歌的運用，在革命宣傳活動中開展普及音樂教育活動與宣傳活動， 通過積極倡導與鼓勵運用地方歌謠，根據這些內容編寫民族音樂類的教材， 把歌曲作為重要的革命宣傳工具。

（三）民間自發

廣西左右江流域的當地民眾素來就喜愛演唱本土的山歌，他們通過演唱山歌歌頌美好的生活，隨之演唱人數的擴大，逐漸形成了自發的、大型的歌圩。其創作與傳唱成員有革命領導者、壯家歌手、普通文藝工作者、甚至一般的農民群眾，他們都對山歌為基礎的革命創作歌曲非常的喜愛。當地廣大群眾為適應革命的需要，創作了大量反映當地民眾的革命山歌。這類革命歌曲通過地方民歌的曲調，內容加上當地人民的生產與生活中，體現了軍民一家親和血溶于水的軍民情感，這種以地方素材為依托的創作歌曲受到當地民眾的高度的喜愛與歡迎，在一些地方甚至出現了一人唱過萬人傳的景象。如：革命根據地的婦女宣傳隊隊員自發到左右江地區，開展革命歌曲的傳唱活動，通過傳唱活動宣傳救國救民與婦女翻身解放的思想。有史料記載：當時一些知名的地方民歌手，不僅在本地方進行革命歌曲的傳唱活動，甚至也曾在南寧演唱過本地方的山歌，其目的是揭露國民黨諂害革命黨人和他們的腐敗行徑，喚起他們反對國民黨，贏得了南寧民眾的支持。紅七軍第三縱隊在進行革命宣傳的活動中，每到一處都進行了革命歌曲的演唱與對歌，注意利用當地大的歌圩演唱來進行宣傳革命思想，特別是根據地方民歌改編的革命歌曲引來了數萬群眾踴躍前來觀看，起到了較好的宣傳效果。其中，號召與發動鄉鎮學校能夠創作與演唱地方民歌的教師和歌手，帶動地方民眾進行革命的宣傳活動，對革命歌曲與當地民歌的融合也有著重要作用。

四、結語

廣西左右江地區的人民自古能歌善唱， 演唱的民歌形式也多樣化。在革命的音樂活動中，革命工作者和歌手在演唱與創作時結合當地民俗的特點， 通過取材當地人民的方言， 以演唱與創作記載的形式， 將左右江地區群眾的民歌進行改編，再通過利用地方少數民族特有的表現手法，結合革命歌曲的要求，進行一定的創新，使能夠受地方大眾喜愛、又易于傳唱的革命歌曲空前繁榮，為左右江地區革命根據地的發展發揮了重要作用。

基金項目：

本文為2013年廣西高校人文社會科學研究項目，項目名稱：《廣西左右江紅色革命歌曲的保護與研究》，項目編號：SK13LX540。

參考文獻：

[1]覃劍萍.韋拔群開創新民歌[J].文史春秋，2001，（01）.

[2]覃劍萍.韋拔群與東蘭勒腳歌[J].民族文學研究，1984，（04）.

[3]莫志斌，肖芳軍.論湖南紅色文化遺產的開發[J].湖南城市學院學報，2012，（03）.