參與民俗活動在對外漢語教學中的作用

內容摘要：對外漢語教學過程中經常面臨跨文化意象扭曲問題，本文通過淺析中西文學作品中“龍”形象不同所折射出的文化差異，為了有效地避免由于文化差異所造成的語言理解和意象扭曲的障礙，使學生能夠正確、充分地把握“龍”在中國的文化內涵，我們提倡在傳統對外漢語教學法及調整翻譯策略基礎上通過參與民俗活動真正體驗中國“龍”的意蘊。

關鍵詞：龍文化 龍形象 dragon 對外漢語教學 民俗活動

對外漢語教學在傳播國學方面有重要作用。當然，傳統的對外漢語教學主要是語言教學，只對在語言教學中出現或緊密涉及的文化現象稍作解釋，缺乏系統、全面的關于中國文化的介紹，因而難以實現對一些至為關鍵的中國文化符號的傳播和交流。“龍”這個文化形象在中國有著極為特殊和重要的地位。“龍”在對外交流中被英譯為與其所指在價值判斷上極不對稱的“dragon”，由此在對外漢語教學中造成的障礙，有人提出了一些解決方法，如直接闡述法、文化對比分析法、語言實踐法等等[1][2]。然而，我們還需要探求更為行之有效的教學方法。在本文中，筆者通過歸納、分析、對比中西方部分文學作品中的“龍”和“dragon”的差異，試從參與民俗活動的角度提出在對外漢語教學中可資借鑒的策略和方法。

一.中國古代文學作品中的“龍”形象

龍一直被國人視為中華民族和民族文化的象征。在眾多關于龍的含義的說法中，大致可以將其概括為兩類：一類認為龍是多種動物組合而成的神物;另一類認為它實際是不存在的，是所有蜿蜒生物的統稱。如蛇、蟒、鯢、閃電、彩虹等條狀物。“龍”在中國經歷了一個形象生成和內涵不斷演變的過程，但總的來看，在價值判斷上，它被賦予的正面內涵多于中性和負面內涵。

（一）光輝熠熠的龍形象

1.“龍”象征良騎

龍是天地間最重要的交通工具，在上古時期的祭祀儀式中作為溝通天地的媒介、人神交通的使者或助手。《史記·韓非列傳》中有：“夫龍之為蟲也，可擾狎而騎也。”《史記·平淮書》：“天用莫如龍，地用莫如馬。”這里的“龍”就相當于地上的馬。“可以驛傳信命，通達玄靈者，其惟龍乎！”（《太上皇箓齋儀》）就直接點出了“龍”傳信通靈的身份。

2.“龍”象征才能卓著的人

“龍”作為優秀的人才這類象征意義十分常見，在成語中就有“龍躍鳳鳴”、“望子成龍”等，將成賢成才的希望寄予“龍”來表達。

郭璞《游仙詩》：“進則保龍見，退為觸藩羝。”“保龍見”意為潛伏的龍已經出現在田野里，預示具有中庸德行的圣明人物定會有作為。同樣，王安石在《浪淘沙令》中也用此意：“湯武偶相逢。風虎云龍。興王祗在笑談中。”“風虎云龍”舊時比喻圣主得賢臣，賢臣遇明君。

3.“龍”象征國家以及險要、重要的地方

“龍”作朝代、政治要地之意解出現在很多詩句中，如“龍盤王氣終三百，猶得澄瀾對敞扉。”（《南朝》）此處“龍盤王氣”指南宋;“云暗鼎湖龍去遠，月明華表鶴歸遲。”（《挽文山丞相》）“龍”這里指宋朝;“更無魚腹捐軀地，況有龍涎泛海槎？”（《后秋興之十三》）“龍涎”暗指已被滅的明王朝。

除以上指代朝代外，也有表示要地之意。如：“蒼龍闕下君不來，白鶴山前我應去。”（《行路難》）;“牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城。”（《從軍行》）“龍城”，此處借指敵方要地。

4.“龍”是影響天氣變化的“神”

《論衡·感虛篇》有：“龍聞雷聲則起，起而云至，云至而龍乘之。云雨感龍，龍亦起云而升天。”龍聽見雷聲就騰起，一騰起云就來，云到龍就乘坐它升天。云雨感召龍，龍也就駕起云升天。在《周易》中也表現出龍影響云雨神通的觀念，“云從龍，風從虎。”

5.“龍”象征雄偉磅礴的氣勢、熱鬧的場景

“龍”在象征浩大聲勢、熱鬧的場景的情況也比較常見，如：“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。”（《夢游天姥吟留別》）龍吟熊吼聲震動山巖泉水，使深林戰栗，高山驚悚;“鐘山如龍獨西上，欲破巨浪乘長風。”（《登金陵雨花臺望大江》）鐘山如蟠龍乘西風而上，這里用“龍”，增強氣勢。

6.“龍”象征飛黃騰達、登科中舉

“龍門”常常成為登科、進入官僚統治的門檻。如：“鳳詔恐君今歲去，龍門欠我舊時游。”（《和白樂天》）這里的“龍門”指聲望卓著人的府第。《鶴沖天》中：“黃金榜上，偶失龍頭望。”用“龍頭”指狀元。這類用法的詩句還有很多，不再一一列舉。

（二）作為邪惡力量化身的龍

“龍”也有象征孽障、邪惡、阻礙、惡勢力的形象內涵。

《漢書·五行志》：“劉向以為夏后季世，周之幽、厲，皆誖亂逆天，故有龍黿之怪，近龍蛇孽也。”這是講“幽王寵褒姒”的故事，據《史記·周本紀》載，周幽王寵褒姒，即起于龍孽出現。到了漢代，龍降災禍事就被稱為“龍蛇之孽”。“謝榛在《耽詩二首》中更是直接將“龍”作為鏟除的對象：“待兔堪嗟我，屠龍豈讓人。”

此外，“龍”在古代文學作品中以中性意義呈現的時候，往往無類可循，因為此時它可以與任何事物發生關系。作為類別中的一種“蛟龍”的用法很常見，《勸學》中有：“積水成淵，蛟龍生焉。”同樣用法還有“麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予。”（《離騷》）“燕歌易水怨，劍舞蛟龍腥。”（《琴曲歌辭·蔡氏王弄·秋思二首》）等。還有一類就是視“龍”為真實存在的動物，如：“日翻龍窟動，風掃雁沙平。”（《渡黃河》）“龍章虎皮，是何等物？”（《與王霖秀才書》）等。

“龍”作其他意義或與其他字詞組合成新意，如：“起龍調節奏，卻鳳點笙簧。”（《夕出通波閣下觀妓》）“龍”是指龍笙，一種樂器;“魚龍爵馬之玩，皆熏歇燼滅，光沉響絕。”（《蕪城賦》）魚龍，古代雜技名;“故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干。”（《逢入京使》）“龍鐘”，涕泗流溢，意為沾濕;“鳳髻金泥帶，龍紋玉掌梳。”（《南歌子》）“龍紋玉掌梳”，圖案作龍形如掌大小的玉梳。

在浩如煙海的文學作品中，筆者未能窮盡所有，參閱的不過是滄海之一粟。因而，所得出的結論也不免偏頗。不過總體上看，“龍”在中國古代文學作品中的褒義占主要地位。在中國人心目中，“龍”是神圣、不可侵犯的，這與歷代以來皇族對其的專用不無關系。“龍”是皇權貴族的專屬，在皇層階級中，龍袍、龍椅、龍紋等等都不是為了崇龍，而是御龍。對下層更多的是起到一種威懾、震懾作用。愈是這樣，愈是加強了普通民眾對龍的熱衷。以至于很多與“龍”無關的東西也被加上“龍”的字眼。但是，“龍”在個別情況下有其負面意義，象征著邪惡、霸道、惡人、邪惡勢力等。

二.外國文學作品中的“dragon”形象

在西方文化中，dragon是巨型怪獸，牙齒尖銳，身披鱗甲，長爪長尾，靠巨翼飛行，戰斗力和破壞力極強，異常兇猛易怒，是邪惡、暴力、惡勢力的象征，這可以在《圣經》和許多神話故事中得到印證。顯然，西方中的dragon與中國的龍形象是有出入的。另外，暴戾的dragon在西方文化中并沒有像龍在中國一樣衍生出豐富多彩的文化樣式。

（一）猙獰邪惡的dragon

西方文學作品中的dragon大多是殘暴、嫉妒、邪惡、詭詐的。

《圣經·啟示錄》中提到：Then the dragon stood before the woman who was about to give birth，so that he might devour her child as soon as it was born.（龍就站在那將要生產的婦人面前，等她生產止嘔胡，要吞吃她的孩子。）;Michael and his angels fought against the dragon，and the dragon and his angels fought back.（米迦勒同他的使者與龍爭戰，龍也同它的使者去爭戰。）;But the dragon was not strong enough to prevail，so there was no longer any place left in heaven for him and his angels.（但是龍并沒有得勝，天上再沒有它們的地方了。）;So that huge dragon-the ancient serpent， the one called the devil and Satan，who deceives the whole world- was thrown down to the earth，and his angels along with him.（巨龍就是那古蛇，名叫魔鬼，也就是撒旦，它迷惑天下。它被摔在地上，它的使者也同它一起被摔下去。）;Now when the dragon realized that he had been thrown down to the earth，he pursued the woman who had given birth to the male child.（龍見自己被摔在地上，就逼迫那位剛生完男孩的婦人。）;So the dragon become enraged at the woman and went away to make war on the rest of her children.（龍向婦人發怒，轉向與她其余的兒女爭戰。）在《圣經》中，“龍”是邪惡、墮落、丑惡、詭詐的象征，是撒旦的化身。

“龍”兇惡殘暴，總是與人們為敵。在戲劇大師莎士比亞的戲劇《約翰王》中，庶人這樣說：“圣喬治啊，你自從打死了那條惡龍以后，就一直騎在馬背上，懸掛在酒店主婦門前，現在快教給我們一些劍法吧！”在《羅密歐與朱麗葉》中，當朱麗葉聽到她表哥被羅密歐殺死時，她傷心地說：“啊，花一樣的面龐里藏著蛇一般的心！哪一條惡龍曾經棲息在這清雅的洞府里？”顯然，“龍”在這里成為了殘暴、邪惡的代名詞。

（二）dragon的正面形象

西方文學作品中dragon的正面意義是孕育在其負面意義基礎上的。

古希臘神話中的dragon常常是兇惡的動物和守護者。在赫拉克勒斯的十二件功績中，第十一件“盜取金蘋果”，忠心耿耿守護金蘋果的就是巨龍拉冬。拉冬還有一個兄弟，在另一個希臘故事中它守護寶物金羊毛。這里“龍”的形象不是完美的，其褒義意義并不是完全意義上的褒義，而是作品在已有價值理念即dragon是龐大的阻礙的框架下所展現出來的美好的品質。

《騎士降龍記》[3]中的dragon本身熱愛詩歌創作，渴望得到欣賞而且很有品味。但卻被誣陷而成為人們眼中的“惡龍”。

由于筆者參閱資料有限以及dragon在西方文化中非主導地位，我們選擇主要從《圣經》及神話故事中探求dragon的身影。西方《圣經》及神話傳說對后世文學有著極大影響力，dragon的意象內涵在歷史的演變中也沒有發生較大變化，主要象征著兇惡的守護者，它暴虐、兇狠、與人們為敵，偶爾會擔任忠誠的守護者。

三.對外漢語教學中對中西“龍”文化差異的應對策略

通過對中西文學作品中的“龍”形象進行簡單的對比，不難發現“龍”在中西方文化中呈現的較大差異性。針對這種形象差異性可能在對外漢語教學過程中產生文化誤讀現象，筆者試求在傳統教學方法外通過引領學生進入民俗活動中切實體驗國龍的文化：

民俗（Folklore）——即民眾的知識。[4]由于民俗范圍的廣泛性、復雜性及民俗研究者們對民俗理解的側重點不同和世界各地區民俗存在的巨大差異性等方面原因導致對于民俗是什么這個問題在民俗學家中至今沒有一個普遍認同的意見。既然這樣，我們要想簡單涉獵民俗，不妨列舉民俗的各種形式，這也是民俗學家威廉·湯姆斯向初學者介紹的一種最為合適的了解民俗的方法。著名英國民俗學家博爾尼女士在“什么是民俗”中指出了Folklore這個詞的廣闊內涵并進行了簡單列舉。綜合他們的意見，我們大致可以認為民俗包括：流行于落后民族或保留于較先進民族無文化階級中的傳統習俗、歌謠、俗語、神話、傳說、民間故事、敘事歌曲、歌謠、諺語、謎語、兒歌、辱罵、反駁、嬉笑謾罵、戲謔逗弄、祝酒、繞口令、問候、送別用語等，有關生物與無生物自然界，人類性質和人所創造的事物，精靈世界和它與人類的關系，以及有關巫術、咒語、靈物、護符、命運、預兆、疾病和死亡等方面的古老而野蠻的信仰。也包括諸如婚姻的繼承、童年和成年生活以及節日、戰爭、狩獵、捕魚、飼養牲畜等方面的習俗、禮儀和一些民間信仰（或迷信）、民間醫藥、民間器樂（如鋼琴曲）、民歌（如催眠曲、民謠）、民間方言、民間比喻（如瞎得像蝙蝠）、名稱（如綽號和地名）、民間詩歌（如從口傳史詩到簽名冊上的詩句、墓志銘、廁所文學、五行打油詩、跳繩歌、弄兒歌、數數歌），還包括游戲、姿勢、符號、禱文（如飯前飯后的感恩祈禱）、惡作劇、民間詞源、食譜、被子與刺繡的花樣;房屋、谷倉、籬笆的樣式，小販的街頭叫賣等。總之，民俗是建立在一個文化群體所創造的全部傳統之上，被整個群體或單獨的個人所表現，它能夠反映一個社會的前景，以至于反映其文化和社會認同：它通過模仿或其他方法口頭傳承其社會標準和價值。

在中國，“龍”作為圖騰也好，當做信仰也罷，一直對中華文明有著廣泛而深刻的影響，人們對它的尊崇、迷戀情結在民俗活動中可見一斑。中國民間風俗大部分沿襲了數百至上千年，盡管歷史變遷，但是這些風俗的形式和內容并無太大改變。引導學生參與中國民俗活動，必然會使教學活動增趣不少，這種親身參與、學樂結合的方式也更容易被外國學生接受。下面簡單列舉一些有關“龍”的中國風俗：

1.正月初五吃龍須面

農諺：正月初五龍睜眼，家家戶戶把面搟。云南瑤族在正月初五這一天過龍頭節，這是云南河口大瑤山地區瑤族的傳統節日，當地群眾當天用各種供品祭祀龍王。紅河哈尼族和基諾族都有類似的祭龍活動。

2.正月十五蒸龍

農諺：正月十五把龍蒸，保得一年好收成。這中風俗在沂南地區最為顯著。沂南每逢正月十五都要用白面或雜面捏面燈和面龍，放到鍋里蒸熟。蒸熟的面龍放進糧囤子里，據說能保得這一年米滿囤，糧滿倉。

3.正月十五掛龍燈

農諺：龍燈門前掛，神鬼都不怕。在正月十五的晚上，家家戶戶門前掛龍燈，驅鬼辟邪、光耀門庭。這種習俗在河北一帶還都有保存。有些地區則是舞龍燈。

4.祭龍潭節

這是云南蘭坪、寧蒗等地普米族在正月和二月之間的傳統節日（寧蒗普米族一般在三月、七月舉行）。普米族各家各戶都有自己的“龍潭”，即靈泉，多在深山老林或山澗峽谷中。屆時，全家前往“龍潭”，在附近歇三日。他們用木棍或木板搭起高臺，稱為“龍塔”，即龍宮。將祭品擺在龍塔上，請巫師登壇念經，祈禱龍神保佑風調雨順，五谷豐登。

5.二月初一“春龍節”

這在舊時盛行于山東惠民一帶，鄉民取灶灰作青龍狀，以圖吉祥。又名“引錢龍”。

6.二月二龍抬頭

農諺：二月二，龍抬頭，妖魔鬼怪犯了愁。在廣大北方地區，二月初二這天才開始一年中的第一次理發，取龍抬頭吉祥之意。貴州侗族在二月二這天要接龍，全寨人殺一頭牛，每戶分一塊牛肉，稱為“吃龍肉”。

7.五月五“賽龍舟”

五月五日端午節這一天舉行劃船比賽，采集各種各樣的草藥。因為屈原投汨羅江而死，人們哀憐他的死，便劃船去救他。賽船用輕快便利的那種，人們稱它為飛鳧。比賽雙方一邊自稱為“水上兵車”，另一邊稱為“水上駿馬”。[5]

8.六月六“曬龍袍”

六月六“曬龍袍”是土家族的傳統節日。這一天，他們把衣服拿出來曬，認為這樣可以避免霉漬和鼠嚙。若是遇到陰雨天，則認為主秋季水災。

另外，在云南貢山地區的獨龍族，根據物候變化將一年分為十二個節令，稱為“龍”，據此安排農事和其它生產活動。[6]這十二個節令分別是：

（1）得則卡龍。意為人無活可做，山上有雪，男子打獵，女子織布;

（2）阿蒙龍。意為草開始生芽，山上有雪，開始種小麥、小米、青稞;

（3）阿暴龍。意為草地上有草，砍火山地，種洋芋;

（4）奢九龍。意為有些鳥開始叫了，砍火山地，種南瓜等;

（5）昌木蔣龍。意為什么鳥都叫了，栽秧，種包谷等;

（6）阿累龍。意為竹筍出了，栽秧、薅草、挖貝母、捕魚等;

（7）布安龍。意為麥子可以吃了，竹筍光了，挖貝母、薅草、捕魚結束;

（8）阿送龍。意為山上松葉開始黃了，種芥子，吃青包谷、瓜類、收小米;

（9）阿長母龍。意為山上下霜，樹葉黃了，收包谷，砍草;

（10）曹羅龍。意為稗子、包谷收了，山上有雪，收包谷、搭包谷架;

（11）總木加龍。意為各種糧食收完了，山上有雪，收雞腳稗;

（12）力奇龍。意為江水清且小，江邊有雪，打柴、狩獵。

四.結語

總而言之，體現在中西文學作品中的“龍”和“dragon”的形象及文化差異應在對外漢語教學過程中得到重視，合理、妥善地將中西文化思維特點、表達方式的異同結合起來，引導留學生或外國學生積極參與中國本土的民俗活動增強學生語言學習效果和文化感悟能力，使其在準確認識“龍”蘊涵在中國文化中的豐富含義的同時對中西文化差異情況作簡單了解。更廣泛地說，我們在對外漢語教學中對中西文化差異教學的方法探索也有利于中華文化的推廣，讓更多鮮為人知的優秀文化逐漸走向世界舞臺，在與其他各民族文化交流、融合中實現自身的大繁榮、大發展。

參考文獻

[1]施愛東.中國龍的發明[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2014.

[2]劉志雄，楊靜榮.龍與中國文化[M].北京：人民出版社，1999.

[3]袁行霈，羅宗強，等.中國文學史[M].北京：高等教育出版社，2005.

[5]陳建憲，彭海斌譯.世界民俗學[M].上海：上海文藝出版社，1990.

[6]林繼富，王丹.解釋民俗學[M].武漢：華中師范大學出版社，2004.

[7]程德祺，賀哈定等譯.民俗學手冊[M].上海：上海文藝出版社，1995.

[8]龐燼.龍的習俗[M].西安：山西人民出版社，1988：98-118.

[9]邊莉娟.論中國的龍形象在西方的文化意涵的重構[J].濮陽職業技術學院學報，2013，26，（2）：5-8.

[10]葛承雍.東西方龍形象與對外交流[J].濮陽職業技術學院學報，2011，24，（1）：1-2.

[11]蔣爭艷.生肖成語的文化內涵及對外漢語教學[D].河南：河南大學，2013.

[12]呂倩，陳琴.龍年話“龍”—-從龍和dragon的對比看對外漢語文化教學[J].科技探索，2012，（4）：72.

[13]李慧敏.從中西“龍”文化差異看跨文化交際[J].青海社會科學，2011，（4）：140-142.

注 釋

[1]參看劉明佳：《傳統龍文化在對外漢語教學中的體現》，考試周刊，2012年，第30期。

[2]呂倩、陳琴：《龍年話“龍”——從龍和dragon的對比看對外漢語文化教學》，科技探索，2012年4月，總第385期。

[3]肯尼斯·格雷厄姆、伊迪斯·內斯比特：The reluctant dragon，少年兒童出版社，2007年。

[4]參見阿蘭·鄧迪斯（陳建憲、彭海斌譯）《世界民俗學》第一章，上海文藝出版社，1990年。

[5]厲振儀：《中國民間風俗》，中國對外翻譯出版公司，2007年。

[6]轉引宋兆麟、黎家芳、杜耀西：《中國原始社會史》，文物出版社，1983年。

本文為“貴州師范大學生科研計劃訓練”項目成果。項目成員：虞揚，程麗勻、方鑫瑤。在本文寫作過程中得到汪青梅老師的幫助。

（作者單位：貴州師范大學文學院）