卓歇圖

霍龍

中國(guó)傳統(tǒng)文化自古以來就是包容和發(fā)散性的。仔細(xì)研究古代史，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中華大地崇尚以能而得天下者，五帝（我們?nèi)〈蠹叶炷茉數(shù)狞S帝，顓頊，帝嚳，堯，舜）時(shí)期的公天下禪讓制最能體現(xiàn)能者治天下的理念。發(fā)展到后來的世襲制，也是后世之能者取代前世之弱者。正如孫大圣所說“皇帝輪流做，明年到我家”，極顯示自然社會(huì)的公平競(jìng)爭(zhēng)原則。

從夏啟世襲以來自五胡十六國(guó)到滿清，這中間是“你方唱罷我登場(chǎng)”，上下穿梭，每到改朝換代，社會(huì)各界是忙得不亦樂乎。這中間漢為主角，少數(shù)民族偶爾客串。

梁?jiǎn)⒊f：“二十四史非史也，二十四姓之家譜已。”我以為，要想了解真的歷史，光看正史恐怕還是不夠的。看看野史，收集些邊角料，或許能窺見歷史的端倪。比如有幅名畫《卓歇圖》，就能讓我們多少了解當(dāng)時(shí)的歷史情況。

《卓歇圖》描繪的是塞外游牧民族的可汗王、閼氏和部下的騎士們出獵后休息飲宴的情況。作者是胡瓌，《宣和畫譜》把他歸屬為唐代（徐邦達(dá)編《中國(guó)繪畫史圖錄》則把他列為五代），范陽(yáng)人氏（范陽(yáng)即今日之北京和河北保定一帶）。《宣和畫譜》里記載了他的《卓歇圖》《牧馬圖》《番騎圖》《陰山七騎》等多幅作品。從《卓歇圖》表現(xiàn)的人物衣著裝束以及場(chǎng)景來看，很顯然是反映西北游牧民族的生活情況。我斷言，古代的多數(shù)胡人多為白種人。北宋的詩(shī)人柳開有首詩(shī)《塞上》：“鳴骹直上一千尺，天靜無風(fēng)聲更乾；碧眼胡兒三百騎，盡提金勒向云看。”可見，詩(shī)人所看到的胡兒，盡是碧眼金發(fā)。至于胡環(huán)是不是胡人不重要，重要的是他生活在北方，即便是漢人，也是胡化的漢人。不過，越是到后來，隨著胡漢的融合和相互影響，無論是政治文化還是人的生理特征，已經(jīng)是你中有我，我中有你了。

《卓歇圖》無論從構(gòu)圖還是從筆法來看，其所賴以維系的表現(xiàn)手法，都和中原繪畫是一脈相承。足見漢文化對(duì)周邊少數(shù)民族的影響。在中原建國(guó)的少數(shù)民族，固然在形式上是實(shí)行本族的貴族統(tǒng)治，但在實(shí)質(zhì)上卻效法漢制。最有名的當(dāng)屬北魏孝文帝的漢化改革，在政治經(jīng)濟(jì)文化上徹底漢化。其后的北齊、北周無一不是如此。在十六國(guó)時(shí)期，前秦的苻堅(jiān)則干脆拜漢人王猛為丞相大將軍，利用其才能治國(guó)，最終得以掃平群雄，統(tǒng)一北方。而在入主中原后，完全和漢族統(tǒng)治政權(quán)毫無區(qū)別的則是滿清。滿清各代對(duì)皇子的教育都很重視，十分嚴(yán)格，凡是能當(dāng)皇帝的，文化素養(yǎng)都非常高深，比如光緒皇帝的老師就是翁同龢。翁公是有名的大學(xué)者，四書五經(jīng)和詩(shī)書畫修養(yǎng)非常高。光緒皇帝有這樣的老師，他的文化修養(yǎng)可想而知。在清朝12位皇帝中，佼佼者當(dāng)屬康熙、雍正和乾隆。當(dāng)時(shí)的故宮有個(gè)文華殿，皇帝們就在這里舉行“經(jīng)筵”，也就是和大臣們討論四書五經(jīng)以及交流心得。這種風(fēng)氣一直延續(xù)到清末。

中國(guó)古典繪畫盡管是眾多繪畫中的一種，但其獨(dú)特的表現(xiàn)形式卻是扎根于中華文化的土壤。所以畫家受漢文化熏陶，其作品必然蘊(yùn)含著豐富的漢文化特征。胡族中能舞文弄墨者也是不計(jì)其數(shù)，如北周的宇文逌、金朝的完顏仲實(shí)。這二位都貴為親王，但卻都是飽讀詩(shī)書，文翰風(fēng)流。再如“人生若只如初見”這句千古絕唱，就是出自滿清貴族納蘭性德之手。單單從他們的作品看，已經(jīng)很難分辨他們是漢人還是胡人了。