《易經》的價值

文|全華相

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《易經》的價值

文|全華相

《易經》是關乎天、地、人根本規律與關系的智慧經典，是揭開宇宙、社會、人生奧秘的金鑰匙，是中國人的世界觀、方法論。《易經》是中國傳統文化最早的重要遺存，是群經之首，是中國文化的根源，為我們提供了非常靈活的辯證思維，是辯證法的始祖，他的善政觀影響也非常深遠。

作為中國文化的主干《易經》的發展橫貫數千年，至今仍深深的影響著中國人的思維模式。孔子說：“假我十年，五十以學《易》，可以無大過”（《論語》）。從孔子的語言中我們可以體會到《易經》的價值。當然，仁者見仁，智者見智。我們認為，《易經》的價值主要體現在以下幾個方面：

《易經》在伏羲時候就出現了，所以它是最早的。中國的經、史、子、集，包括《五經》，以及《四書》、《老子》、《莊子》、《黃帝內經》等等經典中，唯有《易經》是最古老的典籍，是大道之源，深深地影響著中國文化的發展脈絡。

《周易》的作者有三個：伏羲、周文王、孔子。因此形成了《易經》這本書。就是《漢書·藝文志》中所說的“人更三圣，世歷三古”。伏羲氏為中華民族人文始祖，為三皇之首。八卦是伏羲創造出來的。《易經》首先就是有八卦，根據現在考古文物發掘出來的，商周時候就已經有用數字來表達的八卦，用6個數字或者3個數字表現一個卦。最早的出土文物里面是新石器時代就有八卦的符號，新石器時代就是相當于伏羲時代。

人們處理各種各樣的事務都是用《易經》，包括學習、修養、生活起居、看天氣變化、預測災害、出行、打仗等都是靠他。《易經》中的《賁卦·彖》：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”他的價值就可想而知了。而且他是諸子百家之淵源。諸子百家是對易經天人思想的不同理解而在春秋戰國時期形成了多元文化競相綻放的局面，也奠定了中國文化多元一體的大格局，秉承“天人同源、天人合一”天地人同源的思想體系。《易經》說“百姓日用而不知”，百姓天天在運用這個《易》理但是大家不知道，它在我們的文化生活當中是一個很重要的，也是很普及的。成語自強不息、厚德載物、與時俱進、金蘭同好、物極必反、居安思危、否極泰來、七上八下……等均來自《易經》。劉勰在《文心雕龍》就說 “人文之元，肇自太極”。邵雍說：“圖雖無文”，但是“吾終日言，未嘗離乎是”，“蓋天地萬物之理盡在其中”。

可以毫不夸張地說，《易經》是中國文化的根與源！是中國文化的總源頭，《易經》的思維方式造就了中國人的文化特點。是傳統政治、文化、價值的指導思想。宋代思想家張載認為，學習《易經》就可以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”

群經之首

《易經》是中國最重要的經典。《易經》系辭說“易與天地準，故能彌綸天地之道。”看《易經》的八卦、太極圖，你就可以想到天地萬物有很多道理被它概括在里面。要理解天地萬物的道理你必須讀《易經》。圣人“仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。”因為它是根據天文地理、天地萬物的東西概括在里面，所以讀懂了《易經》之后，利用《易經》的道理你就可以曉得幽明。不管是公開的，不管是秘密的，不管是很明朗的或者是很微妙的，它都可以知道。因為它有道理，根據這個道理你就可以領會。 “幽贊神明，易象惟先。”《易經》里面有很多形象，那個是最早的。所以，現代人都認為《易經》之所以成為“群經之首”是因為它是經典中的經典，學問中的學問，哲學中的哲學。《易經》這本書牽扯的面包括哲學、倫理學、文學、歷史、醫學，甚至是建筑、軍事、體育，差不多無所不包，都和《易經》有關。

富于辯證的思維

《易》是研究事物變化的學問，是通過象與數的模式演繹、模仿萬事萬物規律及規則的學說。易有三義：變易、不易、簡易。《周易》強調生生不息，它是不斷的變化的。“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜。’”年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。

《易經》說：“是故，《易》有 太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。”這一句話實際上就描述了天地萬物衍生的過程，發生的過程。所以，到后來就出現了伏羲六十四卦次序圖，先是有太極，太極以后就產生了兩儀，兩儀就是一陰一陽，白的是陽，黑的是陰。這個陰里面又再分出陰陽，陽又再分出陰陽，陰產生了太陰和少陽，這個陽產生了太陽和少陰，這個叫“四象”。四象又各自產生陰陽，于是就出現了八卦。八卦再分就變成十六卦，十六卦再分就是三十二卦，三十二再分就是六十四，所以每一個東西分出陰陽組成另外的一個東西，新生另外一個東西，最后就產生六十四個卦。六十四個卦都是太極分出來的，衍生出來的。

《易經》里強調尚中，認為物極必反。尚中這個觀點就是在占卦的時候就曉得了，凡是處在中位，下卦的第二個位就是第二個爻，上卦的中位就是第五爻。《易經》占卦重視中、正。是“危者使平，易者使傾”，就是危險的東西你要引導它變為平，平的東西也會傾倒。平安和危險，穩定和輕浮，這兩者就是陰陽的關系。我們講居安思危，要有危機意識就是這個道理。強調知進要知退，知存要知亡，知得要知喪。這實際上和儒家的中庸思想是一樣的，就是反對極端，什么東西都要強調要守中、適中。他告訴我們，做任何事情，不要太過，過了就不好。掌握度，適度是非常重要的。

《易經》講陰陽，白的是陽，黑的是陰，就是說任何的事物里面都有陰和陽，用哲學的話來說一分為二。還有就是強調陽中有陰，陰中有陽；強調合二為一。陰與陽的關系是“負陰抱陽”，陰與陽的關系是你背著我，我抱著你，是和諧的關系。不是你死我活，是調和的。人與自然的關系建設這樣。“或陰或陽”、“時陰時陽”，就是說一陰一陽是一個動態的過程。太極圖的曲線表示運動，它不是一條直線，它是在不斷的運動。陰與陽的關系稍微變動一下就變成另外一個卦，全部都是陽，那么它就是乾卦，全部都是黑的，這里就是陰卦。陽多一點，陰少一點它是另外一個卦。把這個理解成為動態的話，那么它就可以變出六十四個卦來。陰與陽在一個事物當中它是在不斷的變的，我們要用變化的觀點來看問題。

所以《易經》告訴我們：世界上的萬事萬物都是發展的、變化的，而且這種變化是曲折的、相互聯系的。同時，太極就是圓的，它不是方的，你不要什么東西都要硬來。這就是講靈活性。太極圖中間有一個中心，所以要有一個中心思想。如果有兩個中心，就失去了平衡。一個國家有兩個中心，這個國家肯定是不穩定的。這就是講主要矛盾與矛盾的主要方面嘛。因此，我們不能靜止地、孤立地、片面地看問題。這與辯證法是不謀而合的。但是《易經》的這個辯證法是我們現在講的辯證法的始祖！所以有人說《易經》就是一部辯證法。

倡導善政

《易經》提出：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”德，就是教人為善：執政者行善政、施德政、仁政；老百姓為善人、做善事。易經中六十四卦中有一卦叫“咸”卦，咸就是感的意思。咸卦彖辭中說：“圣人感人心，而天下和平。”所謂“感化”就是要了解各階層百姓的所思所想，最大限度的滿足其不同層次的需求、愿景，使大家在這個群體中有所依托或寄托，從而消除隔閡，化解矛盾，建立和諧的相互關系。

繼承《易經》文化精髓的老子強調“道生之，德畜之”。“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉，其德乃長；修之于國，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。” “故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。”“圣人無常心，以百姓心為心。是以萬物莫不尊道而貴德。”“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。”

孔子是儒家的開山鼻祖，他主要是“祖述堯舜，憲章文武”（《禮記·中庸》）。

他專門為《易經》寫系辭。所以他是繼周文王后《易經》文化的重要傳播者、集大成者。孔子認為 “禮樂崩壞，天下無道”，為變天下無道為天下有道，他提出了“為政以德”的政治思想。在《禮運·大同篇》中描述到：“大道之行也天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同。”

總之，《易經》博大精深，其遺存下來的智慧是無法窮盡的，我們在這里只是拈其一毫玩玩而已。美國黑人精神領袖馬丁·路得·金曾經說過：一個國家的強大，不在于經濟實力和軍事實力的強大，而在于人民的強大。人民的強大的根本就是文化的強大。軍事或經濟強大的國家，如果沒有核心文化的支撐，所謂的強大也僅僅是短暫的。我們要建設文化大國、強國，實現中華民族偉大復興的中國夢，研究傳統文化、學習、借鑒傳統文化精髓是必不可少的。

（作者單位：中共重慶市永川區委黨校）