傣族南傳佛教心理調(diào)適方法與中醫(yī)心理療法的相關(guān)性研究

羅清峰　秦竹

【摘要】目的：探討傣族南傳佛教與中醫(yī)在心理調(diào)適方法上的相關(guān)性。方法：通過(guò)田野調(diào)查、

文獻(xiàn)研究整理提煉出傣族南傳佛教中蘊(yùn)含的心理調(diào)適方法，與中醫(yī)心理調(diào)適方法進(jìn)行對(duì)比，探討二者的相關(guān)性。結(jié)果：傣族南傳佛教蘊(yùn)含著豐富的心理調(diào)適方法，在心理病癥的預(yù)防和治療方面有著顯著作用。結(jié)論：傣族南傳佛教與中醫(yī)在情志病癥的預(yù)防和治療方面有諸多相通之處。

【關(guān)鍵詞】傣族南傳佛教；中醫(yī)心理；心理調(diào)適

【中圖分類(lèi)號(hào)】R29【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】 A【文章編號(hào)】1007-8517（2015）08-0001-03

中醫(yī)學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在心理病癥的預(yù)防和治療方面有著悠久的歷史。中醫(yī)心理學(xué)于20世紀(jì)80年代作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科出現(xiàn)。中醫(yī)心理學(xué)以中醫(yī)理論為指導(dǎo)，著重于研究情志心理因素與疾病或健康之間的關(guān)系，并用來(lái)指導(dǎo)臨床。它屬于中醫(yī)學(xué)與心理學(xué)兩門(mén)學(xué)科的分支學(xué)科，同時(shí)，又是一門(mén)具有較大創(chuàng)造性的中醫(yī)學(xué)分支學(xué)科和特殊性較強(qiáng)的心理學(xué)分支學(xué)科[1]。

傣族南傳佛教是由印度向南傳播到斯里蘭卡、緬甸并且不斷發(fā)展形成的佛教派系，屬于南傳佛教或上座部佛教。南傳佛教堅(jiān)持傳承和保守佛陀的原本教法，不主張對(duì)佛陀的教法進(jìn)行改變和發(fā)揮，與流傳于中國(guó)、日本、韓國(guó)等地的“北傳佛教”有所不同。傣族是一個(gè)全民信教的民族，現(xiàn)今絕大多數(shù)的傣族人民信仰南傳佛教。相關(guān)研究表明，宗教信仰對(duì)調(diào)節(jié)傣族群眾的心理，降低其抑郁水平，對(duì)個(gè)體身心愉悅具有重要作用[2]。傣族南傳佛教與中醫(yī)學(xué)在心理調(diào)適方法上的相關(guān)性研究將有助于宗教心理學(xué)的完善和中醫(yī)心理學(xué)的發(fā)展。本文就傣族南傳佛教心理調(diào)適方法與中醫(yī)心理調(diào)適方法的相關(guān)性闡述如下。

1傣族南傳佛教與中醫(yī)學(xué)在心理病癥預(yù)防策略上的相關(guān)性

未病先防是中醫(yī)防治疾病的重要內(nèi)容。《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》說(shuō)：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。”中醫(yī)注重神形調(diào)養(yǎng)，以達(dá)到身心和諧，形神統(tǒng)一的狀態(tài)。中醫(yī)養(yǎng)生以養(yǎng)神為要，“太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形”，心理的調(diào)養(yǎng)可以預(yù)防疾病，健康長(zhǎng)壽。

傣族南傳佛教在心理調(diào)適方面蘊(yùn)含著預(yù)防思想，這些思想體現(xiàn)在宗教教義、節(jié)日、習(xí)俗等各個(gè)方面，用中醫(yī)學(xué)思想可概括為：節(jié)欲守神、清凈養(yǎng)神、養(yǎng)性調(diào)神、怡情暢神等。

1.1節(jié)欲守神傣族南傳佛教明確要求佛弟子要少私寡欲，清凈無(wú)為。佛教認(rèn)為，內(nèi)心執(zhí)著、黏著于顏色、聲音、氣味、味覺(jué)、觸覺(jué)以及所想的東西，想擁有、占有就叫做貪。人有貪愛(ài)心就會(huì)產(chǎn)生分別心、厭惡心。所欲不遂就會(huì)煩惱、惱怒，種種痛苦都由此而生。世間的種種惡事大多因?yàn)樨澯稹Ｈ藗兿胍x苦得樂(lè)必先減少貪欲。

“賧佛”是傣族地區(qū)重要的宗教活動(dòng)之一，“賧”就是敬獻(xiàn)、布施。傣族南傳佛教的“賧佛”活動(dòng)很大程度上轉(zhuǎn)化了人們的貪吝之心，減輕了物欲的負(fù)擔(dān)。諸多佛經(jīng)中都有節(jié)制欲望，樂(lè)善好施的教導(dǎo)，如《長(zhǎng)膝經(jīng)》、《適當(dāng)行為經(jīng)》、《大吉祥經(jīng)》等等。《大吉祥經(jīng)》在南傳佛教中是一部家喻戶(hù)曉的重要經(jīng)典，其中說(shuō)到：“布施與法行，接濟(jì)諸親族，行為無(wú)過(guò)失，此為最吉祥[3]。”傣族人民通過(guò)“賧佛”積聚福德，修得正果。人們以歡喜的心布施，內(nèi)心充滿(mǎn)了積極的能量。

《素問(wèn)·上古天真論》說(shuō)：“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。”少私寡欲能使內(nèi)心清靜，精神長(zhǎng)養(yǎng)。“正氣存內(nèi)，邪不可干。”中醫(yī)節(jié)欲守神的觀念是養(yǎng)生的根本原則，要求人們從思想上嫻靜安穩(wěn)，不要心存邪念，貪得無(wú)厭；行為上保養(yǎng)腎精，不要縱欲過(guò)度，損害身心，如此才能保全精神。

傣族南傳佛教和中醫(yī)學(xué)在心身調(diào)適方面注重欲望的節(jié)制。人們做到知足常樂(lè)，面對(duì)外界的誘惑而不煩惱，從而防止心理受到困惑和壓力而損害心身健康。

1.2清凈養(yǎng)神南傳佛教注重修行止觀，培育定力的方法叫“修止”，培育智慧的方法叫“修觀”。修行止觀就是培育定力和智慧的方法，智慧從定中開(kāi)發(fā)。心神清靜，定力充足而不隨妄念流轉(zhuǎn)，時(shí)時(shí)正念現(xiàn)前，這是修行的重要法門(mén)。所謂“內(nèi)不隨妄念流，外不被境界牽”，“一念清凈一念佛”。修行止觀可以駕馭、控制自己的心神，時(shí)時(shí)處處做到內(nèi)心平靜，使心身處于輕松愉悅的狀態(tài)。

《素問(wèn)·痹論》說(shuō)：“靜則神藏，躁則消亡。”“清凈”可使內(nèi)心安定，心神容易得到控制。“清凈”能夠轉(zhuǎn)化消除外界的不良刺激，使心身安穩(wěn)。《素問(wèn)·至真要大論》說(shuō)：“清靜則生化治，動(dòng)則苛疾起。”“正養(yǎng)此心，使之常清靜，常為性情之主。”（萬(wàn)全《養(yǎng)生四要·慎動(dòng)》）

清凈養(yǎng)神的思想在傣族南傳佛教和中醫(yī)學(xué)心身調(diào)適方法方面都有所體現(xiàn)，內(nèi)心清凈無(wú)為，精神日益充沛，達(dá)到養(yǎng)生祛病的目的。

1.3養(yǎng)性調(diào)神傣族是一個(gè)農(nóng)耕民族，田間勞作占據(jù)大部分時(shí)間，免不了形體的勞累。思想上的調(diào)適可以緩解身心的疲累，在很大程度上保障了人們的身心健康。傣族南傳佛教教導(dǎo)人們要勤勞工作，不要好逸惡勞。《長(zhǎng)膝經(jīng)》中說(shuō)道：“勤勉理工作，不放逸安排；平衡持生活，守護(hù)所收入。”[4]傣族南傳佛教更教導(dǎo)人民要散播慈愛(ài)，《應(yīng)作慈愛(ài)經(jīng)》教導(dǎo)佛弟子應(yīng)該具足有能力、正直、誠(chéng)實(shí)、順從、柔和、不傲慢等十五種素質(zhì)。《大吉祥經(jīng)》教導(dǎo)人們應(yīng)該恭敬、謙虛、感恩、忍耐、柔順。這些教義對(duì)提升道德品質(zhì)、緩和身心壓力有很大的幫助。

道德修養(yǎng)是中醫(yī)心理調(diào)養(yǎng)的重要方法。《內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“淳德全道”。孔子說(shuō)：“仁者壽”，“有大德必得其壽”。孫思邈說(shuō)：“道德日全，不祈善而有福，不求壽而自延。此養(yǎng)生之大旨也。”陶弘景《養(yǎng)性延命錄》中提到：“莫大憂愁大哀思，此所謂能中和，能中和者必久壽也。”[5]

提升道德修養(yǎng)可使人心胸廣闊，包容一切。這是更高、更深的心理調(diào)適方法。心地善良，心中常愉悅；寬容忍讓?zhuān)瑑?nèi)心常輕松；孝悌忠義，心中常安寧。傣族南傳佛教和中醫(yī)學(xué)都注重道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，使人們胸襟廣大，寬懷包容。從而減少煩惱，身心愉悅。

1.4怡情暢志傣族南傳佛教節(jié)日眾多，最主要的有“浴佛節(jié)”（即潑水節(jié)）、開(kāi)門(mén)節(jié)、關(guān)門(mén)節(jié)等。潑水節(jié)是傣族最隆重的節(jié)日之一，傣族人民在傣歷新年要舉行盛大的潑水活動(dòng)。人們?cè)诠?jié)日里盡情地潑灑，將吉祥和祝福帶給他人，潑水者和被潑者都感到歡慶和喜悅。潑水節(jié)給人們提供了宣泄和釋放壓力和情感的重要途徑，它能滿(mǎn)足人們的多種需要，同時(shí)它具有的心理暗示功能對(duì)改善不良情緒及行為，提高其心理健康水平有顯著影響[6]。在潑水節(jié)期間，傣族人民都要放“高升”，它是傣族人民在歡度新年時(shí)的一項(xiàng)重要活動(dòng)。“高升”是傣族人民用火藥、竹筒制作的一種“火箭”。“高升”意為步步高升、風(fēng)調(diào)雨順。寨子與寨子之間各制高升，在歡愉聲中，“高升”騰空而起。從傣歷9月15日起到12月15日止（夏歷6月—9月），為期三個(gè)月，這是傣族的關(guān)門(mén)節(jié)。傣歷12月15日（夏歷9月）舉行隆重的開(kāi)門(mén)節(jié)，為期兩天。關(guān)門(mén)節(jié)開(kāi)始的前三天和開(kāi)門(mén)節(jié)開(kāi)始的前兩天，傣族人民都要載歌載舞，盡情歡樂(lè)。村寨一片歌舞升平、歡愉的景象。

中醫(yī)心理學(xué)以“形神合一”為指導(dǎo)思想。《類(lèi)經(jīng)·針刺類(lèi)》說(shuō)：“形者神之體，神者形之用；無(wú)神則形不可活，無(wú)形則神無(wú)以生。”[7]中醫(yī)認(rèn)為，心是精神意志情志活動(dòng)的主宰。“喜則氣和志達(dá)，營(yíng)衛(wèi)通利。”（《內(nèi)經(jīng)》）身心愉悅是人所向往的，創(chuàng)造和保持愉悅的方式也因人而異。“智者樂(lè)山，仁者樂(lè)水”，或讀書(shū)靜坐、或觀花賞月。心情愉悅可以舒緩情志，使內(nèi)心豁達(dá)，有利于心身健康。

2傣族南傳佛教與中醫(yī)在心理病癥治療策略上的相關(guān)性

心理治療是中醫(yī)治療疾病的重要方法之一，在中醫(yī)治療學(xué)中占有重要的地位。中醫(yī)包含著豐富的心理病癥治療方法，包括意療、行為療法、氣功療法、音樂(lè)療法、針灸療法、藥物療法等。傣族南傳佛教中的心理治療往往多種方法揉合在一起，通過(guò)一系列佛事活動(dòng)達(dá)到治療心理病癥的效果。

2.1意療

2.1.1以情調(diào)情傣族南傳佛教除了對(duì)傣族人民的行為進(jìn)行規(guī)范，同時(shí)對(duì)人們?cè)谏睢⑿扌羞^(guò)程中內(nèi)心產(chǎn)生的種種不良情志加以引導(dǎo)、調(diào)適。比如以布施的心對(duì)治慳貪，以持戒的心對(duì)治放逸，以忍辱的心對(duì)治嗔恚，以精進(jìn)的心對(duì)治懈怠，以禪定的心對(duì)治散亂，以智慧的心對(duì)治愚癡。這種以信仰為基礎(chǔ)，通過(guò)積極心態(tài)轉(zhuǎn)化不良心態(tài)的方法在調(diào)適傣族人民心理方面有著特別的功用。

中醫(yī)在《內(nèi)經(jīng)》五行生克理論指導(dǎo)下，根據(jù)情志之間的生克原理創(chuàng)立了以情調(diào)情的療法。醫(yī)生通過(guò)運(yùn)用一種或多種情志刺激來(lái)調(diào)適病人的情志，從而達(dá)到治療的效果。人有七情，分屬五臟，“人有五臟化五氣，以生喜、怒、悲、憂、恐。” （《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》）五臟與情志間存在著生克制勝的關(guān)系，如“悲勝怒”、“恐勝喜”、“怒勝思”、“喜勝憂”、“思勝恐”等。通過(guò)一種情志活動(dòng)去控制或調(diào)節(jié)另一種不良情志活動(dòng)，使心境平穩(wěn)。中醫(yī)學(xué)的以情調(diào)情法以中醫(yī)理論為基礎(chǔ)，有著明顯的東方傳統(tǒng)哲學(xué)的特色和治理上的獨(dú)特性。

《類(lèi)經(jīng)·會(huì)通類(lèi)》說(shuō)：“以情病者，非情不解”，“若思郁不解致病者，非得情舒愿遂，多難去效”。傣族南傳佛教和中醫(yī)學(xué)運(yùn)用以情調(diào)情的方法治療心理病癥多有獨(dú)特的療效，二者在調(diào)適不良情志方面所采取的方法有相通之處。

2.1.2順情開(kāi)導(dǎo)傣族人們?cè)谟龅缴硇牟贿m的時(shí)候，往往求助于村寨里的佛爺。村民向佛爺訴說(shuō)著自己的痛苦和煩惱，佛爺則耐心的聆聽(tīng)并悉心的引導(dǎo)。或者念誦經(jīng)文以求為其消災(zāi)解難，或者開(kāi)示種種世間的真理以解除人們的疑惑。佛爺隨順各人所需順情開(kāi)導(dǎo)，消除人們內(nèi)心的煩惱，使人們內(nèi)心安穩(wěn)快樂(lè)。

《靈樞·師傳》所說(shuō)：“未有逆而能治之也，夫惟順而已矣，……百姓人民，皆欲順其志也。” 順情開(kāi)導(dǎo)就是通過(guò)順從滿(mǎn)足他人的心身需求，順勢(shì)利導(dǎo)，說(shuō)理開(kāi)導(dǎo)并祛除其心理障礙的方法。《靈樞·師傳》中說(shuō)：“人之情，莫不惡死而樂(lè)生，告知以其敗，語(yǔ)之以其善，導(dǎo)之以其所便，開(kāi)之以其所苦，雖有無(wú)道之人，惡有不聽(tīng)者乎？”即《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》所說(shuō)：“從欲快志于虛無(wú)之守”。

中醫(yī)以順情開(kāi)導(dǎo)的方法治療因所欲不遂、憂愁苦悶而生的情志病癥，以?xún)A聽(tīng)、鼓勵(lì)、勸導(dǎo)等形式解除患者心中的郁結(jié)，從而治療心理疾病。傣族南傳佛教中也體現(xiàn)了這一思想。

2.2音樂(lè)療法在眾多的宗教儀式活動(dòng)中，音樂(lè)行為是其重要的表現(xiàn)形式，總是伴隨著儀式的展開(kāi)而貫穿始終，如果離開(kāi)了音樂(lè)，儀式將會(huì)變得黯然失色，儀式中的音樂(lè)有著獨(dú)特的功能與藝術(shù)魅力[8]。在傣族人民的日常生活中，每逢重大事情，都有佛寺或僧侶的參與。如新生兒降生取名、舉行婚禮、新房落成、生病、出門(mén)遠(yuǎn)行、操辦喪禮等都迎請(qǐng)當(dāng)?shù)氐姆馉斨良抑姓b經(jīng)。傣族的各種佛事活動(dòng)如潑水節(jié)、禮佛節(jié)、關(guān)門(mén)節(jié)、獻(xiàn)經(jīng)書(shū)、開(kāi)門(mén)節(jié)、禮佛塔、升和尚儀式、民間齋醮法事等等都要禮佛誦經(jīng)。在西雙版納地區(qū)各種佛事活動(dòng)中，誦經(jīng)分為念誦、吟誦、詠誦三種形式。常用的樂(lè)器有小鑼、大鑼、大缽和大鼓等。誦經(jīng)過(guò)程和睦莊嚴(yán)，人們?cè)谔囟ǖ沫h(huán)境氣氛中靜靜聆聽(tīng)，全身心地投入到音樂(lè)活動(dòng)中，發(fā)揮音樂(lè)在生理、心理上的調(diào)適作用。

音樂(lè)療法的歷史可追溯到七八千年前的新石器時(shí)代。“昔陶唐氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣郁闕而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)，故作舞以宣導(dǎo)之。”（《呂氏春秋·古樂(lè)》）[9]音樂(lè)與人的情志相通，《左傳·昭公元年》中說(shuō)：“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，徵為五聲，淫生六疾[10]。”古人認(rèn)為音樂(lè)與天地萬(wàn)物相通，音樂(lè)可以轉(zhuǎn)化情志，情志也可以用音樂(lè)來(lái)宣導(dǎo)。《內(nèi)經(jīng)》運(yùn)用五行學(xué)說(shuō)把五音（宮、商、角、徵、羽）與人體的五臟（肝、心、脾、肺、腎）和五志（怒、喜、思、悲、恐）聯(lián)系在一起，根據(jù)五行對(duì)人體體質(zhì)進(jìn)行分類(lèi)，以五音調(diào)節(jié)五志、五臟，從而治療疾病。

中醫(yī)音樂(lè)療法在幾千年的傳承發(fā)展中積累了諸多經(jīng)驗(yàn)，但未能系統(tǒng)的整理利用。現(xiàn)今醫(yī)學(xué)模式的發(fā)展和多學(xué)科的交互研究對(duì)中醫(yī)音樂(lè)療法的發(fā)展大有裨益。傣族佛事活動(dòng)中的音樂(lè)歌舞對(duì)情志病癥的治療對(duì)于中醫(yī)學(xué)心理療法的發(fā)展具有促進(jìn)作用。

3結(jié)語(yǔ)

傣族南傳佛教內(nèi)容豐富、義理精深，其中蘊(yùn)含著眾多的心理調(diào)適方法，在預(yù)防和治療心理病癥方面與中醫(yī)心理調(diào)適方法有諸多相通之處。傣族南傳佛教中所蘊(yùn)含的心理調(diào)適內(nèi)容有助于中醫(yī)心理學(xué)學(xué)術(shù)思想的發(fā)展和完善，對(duì)豐富中醫(yī)心理學(xué)理論和指導(dǎo)臨床具有積極意義。

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（收稿日期：2015.01.29）