淺議乾隆對(duì)活佛轉(zhuǎn)世制度的完善

王暉?馮術(shù)林

摘 要：本文主要敘述了活佛轉(zhuǎn)世這一制度，并且闡述了乾隆皇帝對(duì)活佛轉(zhuǎn)世制度的完善，以及“金瓶掣簽”制度的形成過程。

關(guān)鍵詞：活佛轉(zhuǎn)世制度；乾隆；金瓶掣簽；西藏

活佛轉(zhuǎn)世制度是西藏的藏傳佛教特有的宗教首領(lǐng)傳承方式，關(guān)于活佛的轉(zhuǎn)世“其呼圖克圖之相襲，乃以僧家無子，授之徒，與子何異，故必覓一聰慧有福相者，俾為呼必勒罕（即漢語轉(zhuǎn)世化生人之義）。幼而習(xí)之，長成，乃稱呼圖克圖” （乾隆：喇嘛說》），藏傳佛教通過這種方式把佛教的基本教義、儀軌和政治經(jīng)濟(jì)等因素協(xié)調(diào)起來，解決了宗教首領(lǐng)的地位和政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力的傳承和延續(xù)問題。活佛轉(zhuǎn)世制度由來以久，開始時(shí)，對(duì)藏傳佛教的發(fā)展起到了很好的促進(jìn)作用，到清朝已流弊叢生，在活佛轉(zhuǎn)世過程中有時(shí)出現(xiàn)了一個(gè)家族里轉(zhuǎn)世幾個(gè)或幾代活佛的情況，這樣就使活佛轉(zhuǎn)世制度有了很大的弊端，嚴(yán)重影響了藏傳佛教的發(fā)展及當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的穩(wěn)定，需要由清政府制定出相應(yīng)的制度加以改革，避免這種弊端進(jìn)一步擴(kuò)大，影響當(dāng)?shù)氐恼巍⒔?jīng)濟(jì)、文化發(fā)展甚至造成更大的混亂。尤其清乾隆皇帝在第二次反擊廓爾喀侵略西藏事件中深刻認(rèn)識(shí)到活佛轉(zhuǎn)世制度的弊端，于是乾隆帝利用第二次反擊廓爾喀侵略西藏的戰(zhàn)爭勝利后的有利時(shí)機(jī)決心對(duì)其進(jìn)行改革，采取的一項(xiàng)重要措施金瓶掣簽制度，進(jìn)一步完善了活佛轉(zhuǎn)世制度。

1 乾隆對(duì)活佛轉(zhuǎn)世制度弊端的認(rèn)識(shí)

“活佛”藏語稱“朱古”，意為“幻化”或“化身”。 “活佛”一詞是漢族對(duì)蒙、藏地區(qū)“朱古”的習(xí)慣稱謂，意為“活著的佛”。

隨著活佛轉(zhuǎn)世制度時(shí)間的延長，其形成無限制的發(fā)展，由于缺乏統(tǒng)一公正的確認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，往往因財(cái)富過于集中，以致宗教領(lǐng)導(dǎo)階層內(nèi)部爭端頻起。上層活佛的職位便成了僧俗各勢(shì)力集團(tuán)爭奪的目標(biāo)，從而出現(xiàn)了一個(gè)家族里轉(zhuǎn)世幾個(gè)或幾代活佛的現(xiàn)象，甚至有些活佛示寂時(shí)就作出他將轉(zhuǎn)世在哪個(gè)家族的決定。在歷史上，大活佛轉(zhuǎn)世靈童的認(rèn)定存在著諸多弊端，蒙藏地區(qū)的大喇嘛圓寂之后，繼承其宗教權(quán)力的轉(zhuǎn)世呼畢勒罕出世，都由吹忠降神指示，徇私不公，肆行舞弊，假托神言、任意妄指之風(fēng)盛行，轉(zhuǎn)世靈童多出自王公貴族之家或出自族屬姻婭，一些上層貴族或大喇嘛乘機(jī)操縱了宗教大權(quán)，兼并地畝，日益腐化，蒙古崇奉黃教，由來既久，其拉穆吹忠舞弊情形，亦極嚴(yán)重。

由于這些現(xiàn)象往往是借用神的旨意即神諭來進(jìn)行，降神遂為他們的合法提供了依據(jù)，其中極有可能串通作弊的情形。第七世達(dá)賴?yán)飯A寂后，由第六世班禪大師主持認(rèn)定了其轉(zhuǎn)世即第八世達(dá)賴?yán)铮耸肋_(dá)賴?yán)镏易迮c六世班禪大師之間有親戚關(guān)系。同時(shí)，六世班禪之兄仲巴呼圖克圖又出任扎什倫布寺總管；班禪大師之弟弟沙瑪爾巴是噶舉派第十世紅帽活佛。乾隆皇帝認(rèn)為 “孰意近世，其風(fēng)日下，所生之呼必勒罕，率出一族，斯則與世襲爵祿何異，予意以為大不然。”（乾隆《喇嘛說》），“其出世且非一地，何況一族乎。自前輩班禪額爾德尼示寂后，現(xiàn)在之達(dá)賴?yán)锱c班禪額爾德尼之呼必勒罕，及喀爾喀四部落供奉之哲布尊呼圖克圖，皆以兄弟叔侄姻婭遞相傳襲，似此掌教之大喇嘛呼必勒罕，皆出一家，親族幾與封爵世職無異。即蒙古內(nèi)外各札薩克供奉之大呼必勒罕，近亦有各就王公家子弟內(nèi)轉(zhuǎn)世化身者，即如錫哷圖呼圖克圖，即系喀爾喀親王固倫額駙拉旺多爾濟(jì)之叔；達(dá)克巴呼圖克圖，即系阿拉善親王羅卜藏多爾濟(jì)之子；諾尹綽爾濟(jì)呼圖克圖，即系四子部落郡王拉什燕丕勒之子；堪布諾們汗札木巴勒多爾濟(jì)之呼必勒罕，即系圖舍圖汗車登多爾濟(jì)之子，似此者難以枚舉。又從前哲布尊丹巴呼圖克圖圓寂后，因圖啥圖汗之福晉有娠，眾即指以為哲布尊丹已呼圖克圖之呼必勒罕，及彌月，竟生一女，更屬可笑，蒙古資為談柄，以致物議沸騰，不能誠心皈信。”（乾隆《喇嘛說》）“喀爾喀三音諾顏部落額爾德尼班第達(dá)呼圖克圖圓寂后，其商卓特巴那旺達(dá)什有意營謀汗王子弟為呼畢勒汗，代求達(dá)賴?yán)铩⒗隆⒋抵腋綍?huì)妄指”，拉穆、吹忠收受那旺達(dá)什所賄的銀五十兩、緞一匹、哈達(dá)一條之后，即按其意愿，指認(rèn)土謝圖汗“車登多爾濟(jì)之子、屬雞的，是真呼畢勒汗” 《清高宗實(shí)錄》卷1427 ，以致呼畢勒罕“或出自族屬姻婭，或出自蒙古汗王公等家，意與蒙古王公、八旗世職官襲替相似” 《清高宗實(shí)錄》卷1424 。

使乾隆皇帝深刻認(rèn)識(shí)到活佛轉(zhuǎn)世制度的弊端是在第二次反擊廓爾喀侵略西藏事件中發(fā)生的紅帽喇嘛沙瑪爾巴的唆使廓爾喀入侵后藏，紅帽喇嘛沙瑪爾巴是紅帽系第十世活佛，本名卻朱嘉措。紅帽喇嘛并不是藏傳佛教中的紅教，而是白教﹙噶舉派﹚ 中的噶瑪噶舉紅帽系，叫紅帽喇嘛是因?yàn)樗牡谝皇阑罘鹪蜕瘢?283—1349年）得到元朝帝室成員賜給的一頂紅色僧帽而得名的。 紅帽喇嘛沙瑪爾巴是六世班禪班丹益喜的同母異父弟.六世班禪的另一個(gè)哥哥是仲巴呼圖克圖，他們?nèi)说哪赣H是拉達(dá)克土王的女兒。六世班禪在1780年專程來承德為乾隆帝慶70壽辰，住在承德的須彌福壽之廟。當(dāng)年冬，因出痘在北京圓寂。當(dāng)時(shí)乾隆皇帝和滿、蒙、漢各族王公大臣對(duì)六世班禪的饋贈(zèng)甚多，總計(jì)約值數(shù)十萬金。此外，金銀器、念珠、袈裟、旃檀、華幡、瓷器、珍珠不計(jì)其數(shù)。班禪圓寂后，被西藏札什倫布寺的總管仲巴呼圖克圖所獨(dú)占，而沙瑪爾巴卻一無所得，因此，沙瑪爾巴對(duì)此憤憤不平。他逃到廓爾喀，唆使廓爾喀統(tǒng)治者發(fā)兵侵入后藏，搶劫札什倫布寺的財(cái)寶。

在清政府第二次反擊廓爾喀侵略西藏的戰(zhàn)爭結(jié)束后，乾隆皇帝認(rèn)為“去歲廓爾喀聽沙瑪爾巴之語，劫掠藏地，已其明驗(yàn)，雖興兵進(jìn)剿，彼即畏罪請(qǐng)降，藏地以安。然轉(zhuǎn)生之呼必勒罕出于一族，是乃為私，佛豈有私，故不可不禁。”（乾隆《喇嘛說》），活佛轉(zhuǎn)世制度的弊端已非常嚴(yán)重。于是乾隆帝利用第二次反擊廓爾喀侵略西藏的戰(zhàn)爭勝利后的有利時(shí)機(jī)決心對(duì)其進(jìn)行改革，采取了重要措施金瓶掣簽制度，完善了活佛轉(zhuǎn)世制度。

2 “金瓶掣簽”制度的形成

在清政府第二次反擊廓爾喀侵略西藏的戰(zhàn)爭結(jié)束后，乾隆皇帝深刻認(rèn)識(shí)到活佛轉(zhuǎn)世制度的弊端，乾隆皇帝決心對(duì)活佛轉(zhuǎn)世制度進(jìn)行改革。于是，就利用發(fā)兵西藏的有利時(shí)機(jī)，在福康安班師西藏后，按乾隆皇帝旨意對(duì)西藏事務(wù)進(jìn)行了整飭，嚴(yán)懲確朱嘉措的叛國行為，廢除了噶瑪噶舉紅帽系活佛轉(zhuǎn)世，查抄了該系的寺廟和財(cái)產(chǎn)，并強(qiáng)令其所屬百余名紅帽喇嘛改奉黃教。從此，噶瑪噶舉紅帽系在西藏銷聲匿跡，不復(fù)存在。為使西藏長治久安，對(duì)外不受外人侵?jǐn)_，對(duì)內(nèi)治理有法可依，乾隆皇帝派人與達(dá)賴、班禪的僧俗要員商議，對(duì)活佛轉(zhuǎn)世制度進(jìn)行改革，實(shí)行金瓶掣簽制度。

乾隆皇帝制定的金瓶掣簽制度，將達(dá)賴、班禪及各大呼圖克圖等繼任人選的決定權(quán)，由西藏地方集中到中央，體現(xiàn)了清政府的權(quán)威，這是清政府對(duì)西藏行使主權(quán)的一項(xiàng)重要決策。乾隆皇帝非常欣慰：“迴思前歲籌辦此事之初，瞬閱三年，今蕆績又將一載，藏中僧眾得以安禪，番民亦俱樂業(yè)。予之振興黃教，諒亦同深欣悅耳。”﹙清高宗御制《札什倫布廟志事疊去歲詩韻》﹚。

參考文獻(xiàn)

[1]乾隆：《扎什倫布廟志事》

[2]乾隆：《札什倫布廟志事疊去歲詩韻》

[3]乾隆：《喇嘛說》