湖南土家族舞蹈元素之藝術精神

郭芯源?喻秋蘭?王月明

摘 要：本文圍繞湖南土家族舞蹈的審美價值觀，依循土家族舞蹈元素的四個方面來探究品味土家族舞蹈元素的藝術精神，共同感受土家族舞蹈蘊涵的民族性、藝術性與經典性。

關鍵詞：湖南土家族；舞蹈元素；藝術精神

基金項目：湖南省社科基金項目《湖南土家族舞蹈的藝術審美及保護開發研究》（項目編號：13YBB016）；湖南省教育科學規劃項目《高校民族舞蹈教學的實踐與改革研究》（項目編號：XJK013CTW004）；長沙市科技計劃項目《湖南土家族舞蹈的文化內涵及其傳承保護研究》（項目編號：k1407046-41）。

舞蹈和我們的生活有著非常緊密的聯系。清晨，在城市的街心公園，一群群的中老年人、有的隨著鑼鼓點在扭"秧歌"、有的人在優美的旋律中跳著自編的"健身舞"；晚間，在劇場可以欣賞到舞蹈或舞劇作品的演出；節日期間還可以在一些學校或企事業單位舉辦的晚會中看到各式各樣的舞蹈表演。用簡明的話來說，舞蹈是一種人體動作的藝術。但是，這個人體動作，必須是經過提煉、組織和美化了的人體動作。同時，屬于人體動作范疇的藝術也有許多種，如雜技、啞劇、韻律操等等。所以，舞蹈不同于別的人體動作藝術的主要方面是：它是以舞蹈動作為主要藝術表現手段、著重表現語言文字或其他藝術表現手段所難以表觀的人們的內在深層的精神世界包括細膩的情感、深刻的思想、鮮明的性格，和人與自然、人與社會、人與人之間以及人自身內部的矛盾沖突，創造出可被人感知的生動的舞蹈形象，以表達舞蹈作者（舞蹈編導和舞蹈演員）的審美情感、審美理想，反映生活的審美屬性。

有鑒于此，本文特以湖南土家族舞蹈為例，依循湖南土家族舞蹈元素的四個方面來探究品味湖南土家族舞蹈元素的藝術精神，共同感受湖南土家族舞蹈蘊涵的民族性、藝術性與經典性。

湖南土家族舞蹈元素是土家族舞蹈的藝術構成和物質手段，是土家族舞蹈獨具一格的關鍵。其既成外在形式又超越了外在形式，是土家民族藝術精神的重要載體和發散領域。作為民族民間舞蹈范疇的土家族舞蹈，其藝術的、美學的意義就在于其舞蹈元素中飽含的民族風韻。而其中， 湖南土家民族獨特深沉而又充滿智慧、靈動與執著的藝術精神是其不朽的靈魂。其細膩和率真，突兀與綿遠，原始及野性，是夢想、慈憫和純粹的美。

1 從湖南土家族舞蹈元素的美學造型看其藝術精神

土湖南家族舞蹈元素的美學造型主要是三類：首先是展示不同情境和情思的寄善宣意的造型；其次是寓意生靈的造型，再次是美觀實用的造型。這些美學造型特點，體現著歷經多重文化洗禮的豐厚的藝術精神積淀。

如“寄善”宣意。之所以要“舞宣情”“動其容”，其根源在于要“言”內心之“‘志”，或宣泄內心之“情”。抑惡揚善是人們的理想， 湖南土家族舞蹈元素正是從“寄善”著想，用“仁善”心理洞察物象、民情生活及風俗習慣，發現“善”美；用“善”美的心靈，托物喻理，曉喻人生，融慈化于藝術，造“善”美之形；用仁意“善”美之形寄情萬類，衍生意象，舒豁胸懷、思想、境界。土家族舞蹈元素在造型中，從平靜、自由、隨意、真切等中立意，求索民族意趣的“善”形，從和順、愛慕等構想中，去發掘具有生趣和神采的意象，映透出濃濃民俗情結的藝術精神。如《茅古斯舞》。舞蹈主題是再現土家族先民開拓荒野、捕魚狩獵等創世業跡。舞者無論輩份高低，渾身用稻草、茅草、樹葉等包扎。而跳舞前的敬神，是為紀念一位叫梅山的打獵女英雄。舞蹈中一些有關農耕的動作，民間流傳是土家民族一先民在很遠的地方學會種莊稼，回山寨后通過舞蹈向族人傳授農耕技術，由是人們學會了種苞谷、水稻等。后為紀念他，每逢“調年”都要跳茅古斯。《茅古斯舞》以民族的故事與傳說，塑造出千姿百態、精彩傳神的眾多人神相與神秘場景，視感原始野蠻，實寄托著宣揚豐調雨順、揚善抑惡的文化內涵，那形神各異的“茅古斯”則透視出不同的“善”美。這些“善”形造型夸張、詼諧、有說唱藝術的滑稽夸張神氣，加上粗獷線條般的表現，揭示出意境深邃的哲理興味，極富生命的意義和生活的熱情。這種從“寄善”中“宣意”、“宣意”中“寄善”的美學造型，是湖南土家族舞蹈元素的一大特色，彰顯出藝術精神的巨大張力。、

又如美觀實用。如《長陽巴山舞》、《肉連響》、《耍耍》等舞蹈，把美與功能同民族居地地貌、風俗、情感互融，其形態優美、形姿俊俏、自然和諧，顯示出鮮明強烈、和諧統一的藝術神韻，體現出適于民族生態環境的實用與美觀結合的藝術精神。《長陽巴山舞》是長陽土家族藝人吸取民間跳喪舞蹈的一些精華，新編成的一種美觀實用的集體舞蹈組合，分為“半邊月”、“風擺柳”、“四合”、“靠身子”、“四大步”、“喜鵲登枝”和“雙龍擺尾”等。舞時昂首挺胸，上身立起；擺動時手腳放開，擺中有彈、彈中有擺，顯得自然、優美、歡快、自豪。當地有俗語“巴山舞曲一響，腳板就滋滋癢”。賈作光先生曾親自考察，贊譽巴山舞是“東方迪斯科”。《肉連響》是流行于鄂西利川土家族的一種體育舞蹈。舞者著短褲，不用樂器伴奏，而用雙手擊打身體各部位，發出整齊、清脆的辟啪聲。土家族舞蹈元素繼承了視覺藝術對事物“靈”、“活”的表現，在形和神上以傳神為主，在樸實和華麗上以樸素為主，把生動、靈捷、活潑、有趣的物象，經過巧妙構想，營造出體態爽朗、舒展夸張、姿態含蓄和喻意深邃的具有豐富精神內涵的舞蹈形象，從而具有畫外有意、形外有動、動中有“靈”，越看越有味道、越看越精神的藝術內涵。如《擺手舞》。舞時男女齊集擺手堂前，擊鼓鳴鑼共擺手。其特點是擺同邊手，躬腰屈膝，以身體的扭動帶動手的甩動。舞蹈顯然是從民族自然生活中尋覓、遴選、構思、加工、塑造而成，如“跳蛤蟆”、“拖野雞尾巴”、“犀牛望月”、“木鷹閃翅”等狩獵動作內容，以及“砍火渣”、“挖土”、“燒灰積肥”、“種苞谷”、“薅草”、“插秧”、“割谷”、“織布”等生產生活動作，無一不浸透著寓意生靈的造型觀，表現出比自然美更高的“靈美”，張揚出寓意生靈之美的藝術思想精神。

2 從湖南土家族舞蹈元素的原始生成看其藝術精神

湖南土家民族依山地丘陵而居和漁獵農耕的生產生活方式，產生了許多固有的體態、動作、姿態及其獨特的神韻。土家族人對祖輩世代傳承的勞動經驗懷有濃郁的感情，于是從一切有效勞動和生活娛樂的動作中發現了美的存在，使現實中的動作升華為舞蹈元素，就是把滿足物質需要的對象升華為滿足精神需要的對象， 湖南土家民族絢麗而厚重的文化也由此得以傳承、發展。例如其民間遺存舞蹈《擺手舞》、《茅古斯舞》、《跳馬舞》、《花鼓子》等，其貫穿性的核心元素是土家民族生產和生活方式的體態動作演示，是其民族藝術精神的表達。

一般地說，藝術是“人類情感的表達符號形成的創造”，動作即舞蹈的符號形式，是來自生理機能和習性動作的表情達意的手段。對于土家民族，這種需要的對象更多地取之于自然世界，因而飛禽走獸、河流陽光等就成為其舞蹈元素，即體態符號要模擬、美化、欣賞的對象。由此對“有用還是無用”的命題逐步上升為“是美還是非美”的判斷，久而久之，民族舞蹈元素形成了自己相對穩定而獨特的體態動作演示系統。從模仿漁獵動作的體態與舞姿到模仿農耕的體態及舞步，以及模仿白虎活動的體態和動作，都是土家族發展歷程和獨特的生產方式所決定的，既體現著民族相對穩定的審美價值取向和個性化的民族氣質，又反映出土家民族歷史文化以及由此積淀的集體審美的藝術精神向往。如湖南土家族《擺手舞》，其“順拐、屈膝、下沉”的特點，就與土家民族所處地理環境密切相關。由于湖南土家族長期在武陵山區居住生活，聚居在九山半水半分田的大山里，山中僅是羊腸小道，往來行走常常需身靠巖石、腳踩懸崖，正所謂“蜀道難”。因此，為了安全，人行走時多側身順拐、重心下沉、上身前俯，這樣日久天長養成了手腳同邊側身走的習慣，從而也形成了“擺手”舞蹈順拐的特點。

湖南土家族宗教祭祀活動盛行，決定了其以祭祀為背景的舞蹈的盛行，因此其民族很多舞蹈都與宗教祭祀有關，如《八寶銅鈴舞》、《跳喪舞》、《擺手舞》等，都是通過祭祀活動而得以產生出現。這些舞蹈形式雖然現在已向自娛及娛人發展，但其根源都是源于土家民族的祭祀禮儀。正因為舞蹈在宗教傳播中的重要作用，許多儀式舞蹈元素才得以傳承至今。

3 從湖南土家族舞蹈元素的文化遺存看其藝術精神

湖南土家族舞蹈元素的文化遺存內涵主要是四個方面的，即宇宙觀與生死觀、圖騰崇拜及祖先崇拜、漁獵與農耕稻作文化、巴楚文化及漢文化等。如僅以《跳喪舞》為例，可見一斑。湖南土家跳喪舞蹈，悼死如慶生，這種對入世和出世都保持快樂的原則，表現了土家族獨特的自我意識、哲學觀和價值觀。所以，跳喪舞蹈對于生與死的解釋，實際上是對宇宙觀和人生觀的反思，是土家民族宇宙觀、生死觀的文化獨白。死亡是人類共同的不可回避的自然現象。對于死亡，一般都視為悲慘的、可怕的。土家族則認為死亡是自然可喜的事，“老死是順頭路”，死是人轉生，即死而脫生；死亡是此生的結束，同時又是新生的開始。所以，《跳喪舞》的表現是獨特的：人死眾跳喪，沒有莊嚴肅穆的氛圍，合族不悲，哀而不傷，相反氣氛熱烈，似乎是歌舞集會，其威武強勁的動律和狂放不羈的風格撼人心魄。因此，《跳喪舞》產生和形成的精神基礎是與漢族傳統文化相悖的。唯有理解土家族“死后投生”和“死是福”的生死觀后，才能正確合理地理解這一跳死跳活的特殊現象，這也是土家族跳喪舞蹈元素的獨特之處和其藝術精神之所在。

湖南土家族以漁獵農耕稻作為主的物質生產過程也就規定了本民族藝術的一般特征，其舞蹈元素自然烙下漁獵與農耕稻作文化的深深印痕。如《跳喪舞》中也無一例外地保留了模擬動物的象形動作，如：鯉魚板灘、鳊魚泅水、野貓兒上樹、野雞翻坳、鶴鷹展翅等，還有彎弓射箭、懷弓抱月等再現漁獵情景的動作。這些都是狩獵對象和“趕漁”生活中提供的。同時，土家族作為山區民族，生產生活離不開登山爬坡勞作，勞動中的俯首、含胸、屈膝，上坡下山時身軀前俯后仰，肩扛背馱重物時彎腰，步履沉重艱難的登山體態，尤以登石階時一步一顫，通過“顫”的喘息過程求得暫時的緩解，這種被本地人稱為“活力氣”的登山步，是長期活動在山區的獨特律動。這些勞動姿態一旦凝滯于舞蹈中，必定具有農耕勞動中的動律特征。跳喪舞蹈元素的動作特征——曲膝、下沉、擺臀、曲肘、圓肩、扣胸、顫動和順邊等，正是土家民族千百年來的農業生活給其藝術形式刻下的印痕。

4 從湖南土家族舞蹈元素的視覺魅力看其藝術精神

舞蹈應當是人在強烈感情驅動下藝術的必然表現，因而蘊涵著濃郁民族藝術精神的舞蹈元素是民族舞蹈在吸引人的同時能夠感染人的關鍵所在。湖南土家族舞蹈元素的視覺魅力就是強烈的視覺沖擊力和視覺吸引力，是由“觀”引發的快感，是“觸目、驚心、動魄”的美。湖南土家族舞蹈元素的形式功能較為集中地體現出這一點，其民族風格的鮮明之處就在于它是“原始的審美感情的最直率、最完美又最有力的表現”，因而它是有別于其他民族舞蹈的其藝術精神的特殊存在。

撇開土家族眾多民間遺存舞蹈，僅從當代創編的一批在國內外舞臺比較引人注目的土家族舞蹈作品為例，如《土里巴人》、《扎花女》、《畢茲卡神韻》等，對此就足可見證。《土里巴人》是湖北宜昌創編的土家族舞蹈劇，曾在蘭州中國藝術節上一鳴驚人，展示了土家族奇異、獨特的婚俗。舞蹈提示了土家族從生息繁衍、婚戀、嫁娶的各個主要環節，由序幕、“摸灰”、“罵媒”、“織錦”、“背山”、“哭嫁”、“甩筷”、“穿鞋”、“搶床”、尾聲八段組成。每段既可獨立成章，也可渾然一體，展現出一幅幅色彩斑斕、絢麗多姿的土家族婚俗風情畫卷。如“哭嫁”：姑娘出嫁前聚集自己的親朋好友，以哭伴喜，敘述離別情、母女情、姐妹情。有歌唱道：“三根線一般長，舍不得姊妹舍不得娘。抱著太陽哭月亮，抱著月亮哭太陽，鳳妹好似離窩的鳥兒，舍不得姊妹舍不得娘”。而湖南民族歌舞團創作的舞蹈《扎花女》，則是藝術地再現了湘西土家族特有的扎染藝術民俗。通過“紡、織、扎、染、漂”五幕展現土家族的扎染藝術，把一個土家族傳奇故事融合在詩一樣的表現形式當中。編導運用了大量的群舞表現情景交融的畫面。大線條和大畫面的運用，通過扎花女的人生反映濃濃的土家族民族風情。

總之， 湖南土家族舞蹈元素是土家族歷史與文化長期傳承與積淀的產物。它不僅是我們探視土家族的一個重要窗口，而且它以其五彩繽紛、個性鮮明的視覺形象傳達著民族的藝術精神。這種比其舞蹈元素本身更加深廣雋永的內涵蘊藏在舞蹈元素內，但還并不完全是由舞蹈元素體現出來的主題思想。它是比主題思想更加主題的東西，是一種只可意會不可言傳的超越言象之外、自然含蓄、天機妙悟、悠然神會、綿綿不盡、余味無窮的哲理與詩情。它也是土家族舞蹈具有不朽藝術魅力的根本原因。對此，只有憑借欣賞者的細心體察、玩味、感悟、領會，才能真正認識和理解。

參考文獻

1.王克芬 中國舞蹈史·明清部分 1984

2.紀蘭慰；邱久榮 中國少數民族舞蹈史 1998

3.田世高 土家族音樂概論 2002

作者簡介

郭芯源（1982-），漢族，湖南武岡人，湖南長沙學院講師，主要研究方向：民族舞蹈、民族音樂。

喻秋蘭（1962-），漢族，湖南長沙人，長沙學院教授，碩士生導師，主要研究方向：民族音樂，民族文化。

王月明（1961-），漢族，湖南長沙人，長沙學院教授，主要研究方向：民族音樂，音樂教育。