文山廣南八寶壯族民俗中的環境意識

摘 要：民俗是一個民族在歷史長河中形成并被本民族所接受傳承的反映本民族審美情趣、生活、習慣、情感、信仰等的民間文化。被傳承后往往又成為本民族的文化核心。通過對民俗文化的了解，可以了解到本民族的文化意識，本文主要通過對八寶的民俗來解讀村民的環境意識。

關鍵詞：壯族；民俗；環境；意識

1 引言

八寶地處東經105。19'～105。36'，北緯23。36'～23。54'，屬中亞熱帶季風氣候，海拔1100～1300之間，年平均氣溫17。C，年平均降雨量1100毫米，無霜期335天以上，年平均日照1865小時，國土面積609平方千米。八寶有大小河流25條，八寶河從河美湖出水，由南向北緩緩流過，河水清澈透明。特別是從河野乘船至八甲一段，長6.5公里，山水相依、村寨農舍， 寨中多鋪石板，均有風景林，壯鄉多水，河道上建筑的風雨橋玲瓏別致，形成環境幽雅、民族風情濃郁的壯鄉格調，為國內外游客、環保專家、建筑界所矚目。八寶的也因此被譽為“高原壯鄉小桂林”，有“桂林山水甲天下，八寶山水勝桂林”的美稱。八寶的山水養育了八寶人民，也孕育了八寶的文化。在特定的環境下產生了特有的民俗，民俗一經產生又反過來影響著環境。本文主要通過對這優美的自然環境下產生的民俗進行分析，從壯族的民俗來看壯族的環境意識。

2 八寶的民間信仰體系

2.1 麼教信仰

在八寶壯族民間信仰里邊有這么一群體，每當壯族人民有事，無論大小事（大到村里邊的老人不在了，找他們去看上山的日子，誦經超度；小到出門看日子）都會找這一群體。這一群體在壯族居住區地位比較特殊，他們是壯族文化的傳承者同時又是壯族宗教信仰的施道者，他們可以成家立業，平時務農，有法事活動時是麼公，無事就是個農民。他們用語言或者儀式告知壯族人民人要和自然、社會甚至靈界和平相處。在他們的經典《麼經布洛陀》中這么說：古老的時候，天地沒有分家，天和地相蓋，形成一塊矗立的大石頭，后來是兩只蜾蜂和蜣螂用鋒利的牙齒咬了三年七載，把大石頭咬裂，一半升上去成為裝雷公的天，一半沉到下面成為裝蛟龍的地，從此才開天立地，才有了四季陰陽。而天地形成后，上界、中界、下界分別由雷王、布洛陀、龍王統治，而他們三人都是石頭中出來的，代表人類的布洛陀和代表自然神靈的龍王和雷王本是一家，神按照他們的意志和智慧來安排神界和人界的各項事務，暗喻了人和自然同出一源的親密關系。這就形成了壯族民族意識萬物有靈，萬物平等，人和萬物的祖先都是一家。對待萬物就要像對待自己的祖先一樣。只有善待了祖先，祖先才會保佑自己。

2.2 水崇拜

水是壯族最好的朋友，壯族的日常生活都離不開水。在整個壯族人的一生中水無處不見，可以說壯族從出生時開始到死亡都有不同含義的水出現。壯族在生小孩之前，在門前放一瓶水，一雙筷子放到水瓶中。如果有孕婦進家的話，必須端一碗水給生小孩之人意思是給孕婦不斷奶水；壯族有人死了要離開了這個世界還要讓孝男在麼公的帶領下去取水。壯族是一個居住在水邊以稻作為主要的生產方式的民族整天和水打交道，所以水被壯族先民貫上了神秘的文化意義。在壯族創世女神妹六甲《生仔》的神話這樣描述：有一天，布洛陀和圖額在海里游水，他遠遠望見妹六甲呆呆地站在山頂上，……布洛陀含上一口水，對著妹六甲噴過去。那水噴成一條線，不偏不歪，正好噴對妹六甲的肚膝眼。妹六甲回到家后，肚子一天天大起來，九個月之后，生下一窩仔，共有十二個，十二個仔女長大后，妹六甲讓他們叫布洛陀為爸。他（布洛陀）去找妹六甲，問道：“這些人為什么喊我爸呢？”妹六甲回答說：“你忘記啦？那天你從海里噴來一口水，是那口水使我懷孕，才生下這幫仔的。水是你噴的，所以他們就叫你爸?！痹谶@里水成了媒介，成了生命力的化身。

在八寶壯族的祭祀儀式中有一家禽是必備的——鴨子。在壯族意識中祭祀用鴨子目的是希望鴨子的靈魂背著后人的祭祀用品給祖先。人剛去世時用鴨子作為祭祀品壯族意識里是希望鴨子把這剛去世的靈魂背著渡河找到自己祖先靈魂群居地，壯族人民因為日常就生活在水邊，所以認為祖先是靈魂也應該住在水邊。壯族居民祭祀中光殺雞是沒有用，因為雞不會浮水，雞的靈魂找不到祖先靈魂，只有鴨子才能完成這項光榮的使命。這也是常年和水居住的民族所特有是民俗習慣。也是水崇拜的產物。

在八寶農歷的二月二這一天是壯族祭龍神的日子，這一天，每家出動一個人，帶著半斤米，一些蔬菜和一瓶米酒。每家人出資5-20元，買1頭豬，4只公雞，4只鴨。來到村頭的龍廟或者就到土地廟由村長或者輪到今年主持的那家人開始主持祭龍儀式?？诶锲矶\龍王保佑今年風調雨順。

2.3 樹崇拜

樹崇拜由來已久，是原始人類的萬物有靈，靈魂不滅的觀念的產物。作為和人類息息相關的植物，人類從它身上得到很多利益，從它長久的生命力，給人們啟示。久而久之，人們認為樹是有靈魂的，人就跪拜在大樹下了。

在八寶壯族心中都有這么一個意識，有樹的才會有水，有水才能種田，有了糧食才能維持生命，壯族人類才能不斷向前發展。所以對于稻作為主的壯族來說，樹對壯族人民的作用要比別的民族要明顯得多。

八寶的壯族村寨，要么在村頭或者村尾都會有一片或者幾棵神圣不可侵犯的“神林”，當地人俗稱的龍樹。這片龍樹嚴禁砍伐、放牧和入內掃葉積肥、扔污物、置葬，不準在附近發生兩性關系及說褻瀆神的話，若有人畜驚動龍樹。是要受到處罰的。在八寶河野民間還流傳著這么一個故事說有一戶人家建房還差一棵樑。但是遠近的樹林都沒有合適的樹可以作樑的，最后主意打到砍龍樹上。這人半夜趁人們睡著的時候把村子里的龍樹砍會家當樑，結果是這人死于意外，當地壯族老百姓說這是這個人得罪了龍，最后受到了懲罰。這故事告訴壯族人龍樹是神圣不可侵犯的。

3 八寶的生活習俗

3.1 花米飯

花米飯是八寶壯族生活中常見的食物。其實也就是壯族老百姓用山上的植物把糯米飯染成不同的顏色。七彩糯米飯，顧名思義有七種顏色做成糯米飯，色彩一般有紅、紫、黑、藍、黃、綠、靛七種。用來做這種飯食的米都是族人從新收下來的米中挑選出的精品糯米。到每年祭拜山神水神的時候族人就會上山采集當地的集中綠色植物，把這些植物的根、莖、花、葉分別搗碎，提取出紅、黃、藍三種色素，再用這三色調出黑、紫兩色，作為“染花飯”的顏料。通過“黃米飯花”的植物花籽可以提取出黃色色素；將麥稈草焚燒后用水浸泡得到的灰渣可以制成所需的黑色；而通過楓香樹的葉汁可以制成粉醬色。所有的染色用都是壯族百姓自己采摘的。花糯米飯因為做工比較復雜，所以都用于重大的祭祀活動或者要是有重要的貴賓來了才會做。

在八寶把糯米做成禮品是最為盛行的一種民俗，比如粽粑，油炸粑、噠連吧等等都是逢年過節必須送的禮品。在八寶壯族當中還流傳做這么一個習俗，如果兒女親家來了，你不做點糯食出來，表示你看不起兒女親家。最簡單最倉促也都要煮一鍋糯飯。

3.2 住宅

壯族是以稻作為主的一個民族，這樣的生產方式必然就限定了壯族的居住環境。在古代壯族人民一般要選擇依山傍水的坡地作為聚落點定居。因為依水而居方便壯族人民水稻種植，依山給人與后盾，而且山上有樹可以供人建筑所需。而且因為怕靠水太近潮氣太重，壯族人民選擇了桿欄式建筑，下面是牛羊豬居住，上面是人居住，這樣方便人們看管牛羊，人也不容易得風濕。

隨著社會的進步，壯族人口的增加人們慢慢受到漢族建筑的影響，人們選擇建筑房子的地方走向壩子。方便從外面運建筑材料進來。建筑模式逐漸放棄了傳統的桿欄式建筑。都使用了外面比較流行的建筑風格。

4 八寶民俗中的環境意識體現

4.1 跪拜在自然面前

在八寶，人們信奉的神靈中大多數是以山、水、樹木等自然物體作為神明的代表。八寶的壯族先民在人類的歷史長河中逐漸發現了一些奇怪的自然現象。人和樹、水等自然物同時碰到自然災害，人表現的比較脆弱，但是自然萬物展現出了無比頑強的生命力，用民間的話來說命硬；另外人們常常需要和自然萬物尋求食物等幫助，如果人們溫柔的對待萬物，萬物就會給予一定的滿足，但是當人們過分的向自然索取時，自然就用憤怒的自然災害對待人們。人們用就像哄一個脾氣暴躁的老人一樣對待自然。希望用跪拜以及豐富的祭祀用品來哄鬼神開心。故此不管是喜事還是喪事都要提前祭拜山神水神，希望他們能夠保佑來年風調雨順，人丁興旺，少一些水災旱災；祭土地廟是對豐收的希望。

4.2 對資源的合理開發使用

在八寶壯族的信仰中，表現出了對自然的恐懼外就是希望自然給予人們幫助。所以八寶除了保護好自然的同時學會了如何在自然中獲取一定利益而不被自然神靈給予處罰。所謂：“靠山吃山，靠水吃水?！卑藢毘浞直Ｗo自然的基礎上，想著怎么在自然中獲取經濟利益。八寶正在學會從大自然那里獲取最大的利益。從水出發，開始在保護中尋求利益。八寶把壯觀的三臘瀑布開發為旅游景區；每年依靠八寶河搞一次重大的河燈節；依靠水資源弄原生態養職業；利用八寶的民俗，把八寶粽粑開發為地方特產。

4.3 人與自然和諧

隨著社會當中人們因為不斷的打破自然鏈，過渡開發自然導致了被自然處罰如過渡干旱，泥石流，沙塵暴，霧霾等等危害人類的自然災害的出現。人們越來越關心人和自然和諧相處時八寶山水相依、村寨農舍， 寨中多鋪石板，均有風景林，壯鄉多水，河道上建筑的風雨橋玲瓏別致，形成環境幽雅、民族風情濃郁的壯鄉格調，為國內外游客、環保專家、建筑界所矚目。八寶的也因此被譽為“高原壯鄉小桂林”，有“桂林山水甲天下，八寶山水勝桂林”的美稱。給予了世人與震撼。這些結果的出現是因為壯族先民早就知道人一定要和自然搞好關系。所以才有麼教經典中說人和自然是一家。

5 結語

總而言之，八寶當地人對于自然環境的敬畏都是自古以來人們和自然環境共同相處之下的一種歷史的積淀，是一種克服也是一種妥協，在這種形式下才形成了他們充滿了自然意識的民俗習慣。本文從八寶祭石祭水等民間信仰和日常生活習俗開始探討，主要是揭示當地居民在長期的發展過程中與自然環境之間形成的一種已經深入到文化習俗中的理念，似乎對自然的崇敬之情已經成為了他們對生活的一種信仰。

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作者簡介

蔡世保（1978-），男，云南文山，彝族，現職稱：講師，學歷：碩士，研究方向：民族資源，開發與利用。