童心是獨立思考之本純真是兼容并包之源

張大文

李贄之所以在這篇文章中大聲疾呼要恪守童心之堅貞，是因為當(dāng)時的正統(tǒng)文人（即本文中的學(xué)者、學(xué)人）主張模擬秦漢唐宋，言必稱古圣先賢，而失去了人們內(nèi)心的最初一念之本。他認(rèn)為，這是一個大問題，必須把你們的“聞見”“道理”，同圣人之至文辨析清楚。

先辨析童心為什么每況愈下乃至遽然丟失。這里有三個層次：首先是主張擬古的文人的聞見進(jìn)入了純真的童心，使童心失去了一部分；其次是他們的所謂道理跟著侵蝕了童心，使童心遭到了嚴(yán)重的損失；再次是他們的道理聞見日多日廣，使童心被蠶食，徹底地丟盡了！其標(biāo)志就是好揚名而掩丑，這都是你們害的啊！

這里便出現(xiàn)了一個問題：本來“聞見道理”是多讀書識義理才會得到的，而且“聞見道理”又是有助于護(hù)養(yǎng)童心而“使之勿失焉平”的，那么，怎么又提出童心又被障于多讀書識義理呢？一一因此，第二段一開始就明確地分成兩種人各有所屬：前者屬于古之圣人，后者屬于當(dāng)時的所謂正統(tǒng)文人。這樣，這說明李贄并沒有排斥古之圣人的“聞見道理”，又說明他只是痛恨時人只知模仿秦漢唐宋，卻失去了內(nèi)在的誠心，進(jìn)而抵消了圣人的著書立言。這種時弊他是必須全力針砭的！

于是，他詳細(xì)揭示了童心一旦被“學(xué)者”“學(xué)人”堵住以后的情況。第一步是說明表面現(xiàn)象——發(fā)而為言語，則言不由衷；見而為政事，則事無基礎(chǔ)；寫而為文辭，則辭不達(dá)意。第二步是說明由此影響了文風(fēng)一一不是內(nèi)心寬容彰顯真善美，不是篤定質(zhì)樸生光輝，根本沒有一句包含德性的言語了。第三步是由表及里地說明不以童心為人心，就是以學(xué)者學(xué)人的聞見道理為人心，那么，言聞見道理之言，言雖精巧，于我又有什么干系呢！第四步是由淺入深地說明所言既然不出自童心童目，既然出于學(xué)者學(xué)人所主張模擬的秦漢唐宋諸家乃至古圣先賢，那么，實質(zhì)上已經(jīng)用他們纂改過的前人的聞見道理填塞了人們的童心，而沒有了童心，也就沒有了真言、真事、真文，乃至真人。因而，第五步就抨擊了當(dāng)時虛偽的輿論：以假言、假事、假文與假人談，則假人喜，無所不假則無所不喜，滿場都假，隨聲附和，毫無己見，一片阿諛曲從之聲，毫無獨立思考之風(fēng)氣了！

當(dāng)然，文章最后指出天下之至文盡管被假人所湮滅、所歪曲，但童心是消滅不了的，童心是恒存的，因而，那些“聞見道理”總歸是不能立、不能行的，用童心寫成的文章，用童心滲透的文化、文風(fēng)，一定穿越于時空而長存。

綜上所述，李贄的童心說經(jīng)過批判，也是可以為今天提倡的獨立思考、兼容并包的思想的培養(yǎng)服務(wù)的。我們要永遠(yuǎn)保持一顆純真的童心，不為名利所惑，不為勢利所驅(qū)，而要在獨立思考中增長自己的底氣，看遠(yuǎn)奮斗的目標(biāo)，感悟自身的渺小，親和集體的感召。真正的獨立思考一定是能夠兼容并包的，其源蓋出于純真的童心。這也是《童心說》給我們的啟示。