禮致和諧

田參軍

禮在中國古代是社會的典章制度和道德規范。它不僅構建和維護國家的上層建筑，而且調整社會中人與人的交往方式，曾經是人們一切行為的標準和要求。

幾千年來，中國素有禮儀之邦的美稱。長期以來，禮在我們國家和社會生活中都占有重要地位，發揮重要作用。正是在禮的指導下，我們國家建立了運行良好的古典政治、經濟、科技、文化等制度；正是在禮的指導下，我們國家培育了一代又一代溫文爾雅、文質彬彬的君子、賢人，甚至圣人；正是在禮的指導下，我們國家還發展出高度發達的古代文明，影響了周邊諸多國家和地區。

在現代社會，作為典章制度的禮已經不復存在，但禮中所包含的道德規范依然在發揮作用。禮不僅可以通過對自我內心的約束來達到身心和諧，而且可以通過規范作用促進人己和諧，最后還能通過規范和制約作用達致整個社會的和諧。

促進身心和諧

【原文節選】

子曰：“夫禮，先王以承天之道，以治人之情。”——《禮記·禮運》

【原文釋義】

孔子說：“文化禮制的精神，是先王以之承接天然圣明之天道，用以調治人情。”

【原文節選】

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”——《論語·學而》

【原文釋義】

曾子說：“我每天多次反省自己：替別人出主意做事情是否忠誠呢？與朋友交往是否誠實呢？老師傳授的知識是否復習了呢？”

【原文節選】

非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。——《論語·顏淵》

【原文釋義】

不符合道德的事情不看，不符合道德的話不聽，不符合道德的話不說，不符合道德的事不做。

【原文節選】

子曰：“不患1人2之不己知3，患不知人也。”——《論語·學而》

【原文釋義】

孔子說：“不要擔心別人不了解自己，只擔心自己不了解別人。”

【原文節選】

恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。——《論語·泰伯》

【原文釋義】

一味恭敬而不懂禮法就會煩勞、憂愁；過于謹慎而不懂禮法就會顯得膽小怕事；只知道勇敢而不懂得禮法的人就會魯莽惹禍；心直口快的人不懂得禮法就會尖刻傷人。

【原文節選】

子曰：“不學禮，無以立。” ——《論語·堯曰》

【原文釋義】

孔子說： “做人要有禮儀禮貌，沒有禮儀禮貌，是不能在社會及家庭立足的。”

【古今聯讀】

禮雖然具有多種功能和作用，但從根本是說，禮首先是約束自己的一種行為規范。只有勇于律己、嚴于律己，才能自覺修束自己的言行，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，才能“己所不欲，勿施于人”，才能“己欲立而立人，已欲達而達人”，才能形成良好的人際關系，有利于整個社會的和諧發展。

從個人的角度來看，學禮、懂禮，不僅有助于提高人們的自身修養、改善自身形象，還能營造良好生活氛圍。從社會交往的角度看，學禮、懂禮不僅有助于促進人們的社會交往、改善人們的人際關系，還有助于凈化社會風氣。當每個人都抱著與人為善的動機為人處事、以文明道德的準則約束自己時，那么，所有的人都會感到心底坦蕩、身心愉悅。如果所有人都著眼于成就完美的人，那么每個人在禮儀道德上都會完美起來，使人和自己的內心統一，我們的社會也就會趨于和諧和完美。

現代社會雖然崇尚自由開放，但并不意味著人們可以肆無忌憚、恣意妄為。無論時代怎么前進，社會如何發展，都需要社會成員自覺地按照一定的標準修束自己的言行。這個標準，在古代中國主要是禮。現在，我們國家雖然推崇法治，但是同樣不能忽視道德對社會秩序與和諧的獨特功能和作用。換句話說，雖然禮的某些形式可能有些不合時宜了，但禮的精神卻永遠不會過時。

促進人己和諧

【原文節選】

夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。——《左傳·昭公二十五年》

【原文釋義】

所謂禮，就是上天規定的原則，大地施行的正理，是百姓行動的依據。

【原文節選】

君子之行禮也，不可不慎也，眾之紀也，紀散而眾亂。—— 《禮記·禮器》

【原文釋義】

作為一個品行良好且有學問的人，他的言行舉止一定要慎重。當人很多的時候要注意紀律，如果紀律不遵守，場面會十分混亂。

【原文節選】

有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”——《論語·學而》

【原文釋義】

有子說：“禮的應用，以和諧為貴。古代君王的治國方法，先賢流傳下來的道理，最可貴的地方就在于此（依禮行事）。無論大事小事，如果只是死板地按照和諧執中的辦法去做，有時也會行不通。這是因為為和諧而和諧，而不依照禮制來節制，也是不可行的。”

【原文節選】

父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。——《孟子·滕文公》

【原文釋義】

父親與兒子之間有親情、君王與臣子之間有節義、夫妻間有區別、年長與年幼者有主次、朋友之間有信任。

【原文節選】

繩者，直之至；衡者，平之至；規矩者，方圓之至；禮者，人道之極也。——《荀子·禮論》

【原文釋義】

墨繩是直的標準，衡器是平的標準，規矩是方圓的標準。禮是人倫生活的至高標尺，是所有社會成員正身合矩的規范。

【古今聯讀】

禮的第二層要求是敬人。敬人就是尊敬他人。能夠按照禮的要求自覺約束自己，尊重他人，不僅可以避免不必要的糾紛和沖突，而且能改善人與人之間的關系，推動社會朝著良性的方向發展。從這個角度說，禮就是維系人與人之間的紐帶，是良好的社會潤滑劑，對于人們交往中互愛互利、和睦相處有著十分重要的現實意義。

禮是道德精神的體現，謙恭的態度、文明的語言、優雅的舉止等方面所表現出來的，是文化修養、道德品質、精神氣質和思想境界的反映。一個人要想有高雅的外在表現，離不開必要的修養。人的道德修養，離不開對禮的自覺學習和接受。

一段時期以來，由于商品經濟大潮的泛濫，傳統價值觀念受到嚴重沖擊，社會上開始流行拜金主義和奢靡之風，有的人不僅不再敬畏和遵守禮，甚至反過來將禮庸俗化，認為講禮就是要請客送禮、托關系、走后門等等。這種投機取巧、拉幫結派、團團伙伙的做法雖然方便了自己，但是損害了大多數人的利益，違背了公平和正義，實際上是對禮的歪曲和誤解。其實，禮是有著許多具體要求的不可違反的行為規范，它實質上旨在建立和諧的人際關系，建立和諧的社會。這種思想對正努力構建和諧社會的現代國人來說，仍然具有極大的現實意義。

促進社會和諧

【原文節選】

樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。——《禮記·樂記》

【原文釋義】

樂所表現的是天地間的和諧；禮所表現的是天地間的秩序。因為和諧，萬物能化育生長；因為秩序，萬物能顯現出差別。

【原文節選】

禮，國之干也。敬，禮之輿也。不敬則禮不行，禮不行則上下昏，何以長世？——《左傳·僖公十一年》

【原文釋義】

禮是國家的軀干。敬是禮儀的車子。不恭敬禮就不能實行，禮不行就上下昏亂，怎么能夠世代長久？

【原文節選】

禮者，禁于將然之前；而法者，禁于已然之后。是故，法之用易見，而禮之所為生難知也。——《大戴禮記·禮察》

【原文釋義】

禮是在惡事發生之前先加禁止，而法卻是在惡事發生之后再加以懲治，因此法的作用很容易看到，而禮所能產生的作用卻難以被人知道了。

【原文節選】

名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。——《論語·子路》

【原文釋義】

名分不正，說起話來就不順當合理；說話不順當合理，那么事情就辦不成；事情辦不成，禮樂也就不能興盛；禮樂不能興盛，刑罰的執行就不會得當。刑罰不得當，百姓就不知怎么辦好。

【原文節選】

道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。——《論語·為政》

【原文釋義】

用政治手段來治理他們，用刑罰來整頓他們，人民就只求免于犯罪，而不會有廉恥之心；用道德來治理他們，用禮教來整頓他們，人民就會不但有廉恥之心，而且還會人心歸順。

【原文節選】

道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；紛爭辯訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。禱祠、祭祀1，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭、敬、撙2、節、退、讓以明禮。——《禮記·曲禮上》

【原文釋義】

道德仁義，沒有合乎禮的標準的行為就不可能得以成就；教育人民端正，沒有禮就不可能完備；論辯爭執沒有禮的介入，就不可能解決；君臣、上下級、父子、兄弟之間的名分禮遇，沒有禮便不能確定；外出游學拜師，沒有禮便不會親密融洽；排列朝廷上的等級和整治軍隊，官員到位執法，沒有禮就不能樹立威嚴。因事祭祀和日常例行的祭祀，供養神鬼，若沒有禮的程式，就不能體現虔誠和莊重。這樣說來，君子總是要貌恭、心敬、克制、自持、退讓，才能明曉禮的大義。

【原文節選】

先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。——《荀子·禮論》

【原文釋義】

古代圣賢憎惡這種混亂局面，所以制定禮義來區分人的等級界限，用來適度滿足人們的欲望和追求。使人的欲望不超過物質供應的限度，物質供應不是無限度地滿足人的欲望，這兩方面互相制約并有所增長，這就是禮產生的原因。

【原文節選】

禮之所興，眾之所治也；禮之所廢，眾之所亂也。——《禮記·仲尼燕居》

【原文釋義】

禮興盛，國家就會大治，人民才能安居樂業；反之，禮衰敗，國家就會大亂，人民也就會陷入混亂和痛苦。

【原文節選】

禮，經國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。——《左傳·隱公十一年》

【原文釋義】

禮在治理國家，安定社稷、管理安撫人民、有利于后世子孫方面，是有著重要作用的。

【原文節選】

天子之職莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名。—— 宋·司馬光《資治通鑒》

【原文釋義】

天子的職責中最重要的是維護禮教，禮教中最重要的是區分地位，區分地位中最重要的是匡正名分。

【古今聯讀】

任何國家都離不開穩定的社會秩序。維護社會有序正常發展的途徑主要是法律和道德。法律更注重社會對人行為的強制性，而道德則要求人的內心自愿地服從。法律雖然也能通過暴力后盾建立社會秩序，但比較僵化，且難以長久，比如歷史上的秦國，而道德則在建立秩序的同時，還能促進社會的和諧，因而更加長久。

在我們國家，長期以來，禮都是充當了道德規范的角色，發揮了道德調整的功能。禮通過自律不斷完善，規范個人行為，具有約束和警示的作用。禮的這種規范和制約作用深入到國家和社會生活的方方面面，上至國家首腦和政府部門的行政執法，下至平民百姓的日常生活，大到軍事行動，小到集市貿易、婚喪嫁娶等。正是在禮的作用下，國家和社會生活才變得有序與和諧。

現代中國，一方面重視法律，大力倡導和推進法治建設，另一方面也高度重視道德建設。我們在強調人與自然和諧的同時，同樣注重身心和諧、人己和諧、社會和諧。現在，和諧已經成為我們社會主義核心價值觀的一項重要內容，成為我們國家戰略的重要組成部分。而以儒家文化為核心的中國傳統文化，正是以和為重要的價值取向，以禮作為規范行為的標準，非常值得我們認真地學習和研究。讓我們每個人都行動起來，重視和踐行禮，涵養精氣神，傳遞正能量，為構建社會主義和諧社會貢獻力量。

（作者單位：北京中首律師事務所）

責任編輯：高 斌