從解構(gòu)中建構(gòu)自己獨(dú)特的藝術(shù)世界

王端廷

這是我第三次為陸春濤的水墨藝術(shù)作評。早在 1988 年他第一次在北京舉辦個(gè)人畫展時(shí)，我就為他撰寫了一 篇名為《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的交接》的評論文章，發(fā)表在 1989 年 3 月 27 日的《中國美術(shù)報(bào)》上。1992 年 8 月 3 日我再次在《文匯報(bào)》發(fā)表《中西兩全的新探索——讀 陸春濤新作所感》。看看這兩篇文章的標(biāo)題，人們就能 明了我對陸春濤繪畫觀念和風(fēng)格的定位，也可洞悉陸春 濤繪畫的追求及其特點(diǎn)。事實(shí)上，與其說我的兩篇文章 為評述陸春濤的繪畫建立了一個(gè)坐標(biāo)系，不如說他一開 始就確立了自己的藝術(shù)探索方向。從 20 世紀(jì) 80 年代至 今，陸春濤的水墨藝術(shù)之路已經(jīng)走過了三十多年，有過“山 重水復(fù)疑無路”的迷茫，也有過“柳暗花明又一村”的 驚喜。一串長長的腳印，記錄了他在藝術(shù)之路跋涉的艱辛， 也將他引向了成功的殿堂。

陸春濤的水墨藝術(shù)之路從 20 世紀(jì) 80 年代起步，一 步一步走到今天，形成了一種鮮明個(gè)人特征的當(dāng)代藝術(shù) 風(fēng)格，我把這一歷程看作是解構(gòu)主義（Deconstructionism） 觀念在陸春濤水墨藝術(shù)創(chuàng)作中運(yùn)用和生效的過程。從解構(gòu)中建構(gòu)自己獨(dú)特的藝術(shù)世界，這是我對陸春濤三十 多年水墨藝術(shù)創(chuàng)作歷程的概述。

陸春濤的水墨藝術(shù)脫胎于中國傳統(tǒng)水墨寫意繪畫， 伴隨著中國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展，感應(yīng)著時(shí)代精神的變遷， 他的藝術(shù)語言、創(chuàng)作題材和精神內(nèi)涵都發(fā)生了脫胎換 骨的巨變。這是一個(gè)傳統(tǒng)思維消解和當(dāng)代觀念覺醒的 過程，也是一個(gè)民族意識淡化和國際文化視野形成的 過程。

對于陸春濤而言，解構(gòu)主義既是一種方法論，也 是一種價(jià)值觀。也就是說，解構(gòu)主義在陸春濤的水墨 藝術(shù)創(chuàng)作中既體現(xiàn)為藝術(shù)語言的更新，又顯示為創(chuàng)作 題材的轉(zhuǎn)換，更表現(xiàn)為內(nèi)在精神的蛻變。具體而言， 解構(gòu)主義在陸春濤的水墨藝術(shù)發(fā)展歷程中是通過簡化 手段實(shí)現(xiàn)的。在陸春濤的早期繪畫中，山水、風(fēng)景、 花鳥和靜物等題材應(yīng)有盡有，人們能從中看到包括人 物、自然世界和人文景觀在內(nèi)的各種形象。在藝術(shù)語 言和繪畫體裁上，他打破了山水畫和風(fēng)景畫的界限， 消除了花鳥畫和靜物畫的分野，使得作品既具有中國傳統(tǒng)水墨畫的寫意趣味，又帶有西方現(xiàn)代表現(xiàn)性油畫的抒情品格。然而，隨著時(shí)間的 推移，陸春濤繪畫中的形象在漫漫減少。首先退場的是人物，緊接是大山大水、叢林 花草和鳥獸蟲魚等形象的隱遁，到 2010 年的時(shí)候，陸春濤的繪畫中只剩下一片寧靜 而浩瀚的荷塘。

事實(shí)上，自 2010 年開始創(chuàng)作的“荷塘系列”繪畫標(biāo)志著陸春濤的水墨藝術(shù)走到 簡化之路的極點(diǎn)。這不僅是畫面形象的單純化，也是色彩和構(gòu)圖的高度簡化，在那些 有著水平地平線的荷塘風(fēng)景畫中，陸春濤通過黑白灰等色塊及其各種比例的分割，將 作品推到了幾何抽象乃至極簡主義的邊緣。這些高度簡化的“荷塘系列”繪畫非但沒 有因?yàn)樾蜗蟮膯我欢o人以空洞之感，相反，它們以遼闊而深邃的空間感讓人帶來無 限的遐想和無盡的回味。超越了表象和細(xì)節(jié)的刻畫，刪繁就簡，這些作品呈現(xiàn)是天地 之間的交接，是陰陽之間的共振，是宇宙生生不息的原初動力。“大道至簡”，這樣 的作品也暗合了老子的哲學(xué)觀念。

除了空間和色彩之外，陸春濤還將光引入到他的“荷塘系列”繪畫中，使得這些 作品與傳統(tǒng)山水畫和花鳥畫大異其趣。更重要的是，他剔出了中國傳統(tǒng)文人畫賦予荷 花的人格象征寓意，而只將荷花看成是生死榮枯的物質(zhì)存在。由此，陸春濤徹底顛覆 了荷花在中國傳統(tǒng)文人寫意繪畫中的固有屬性和品格。

從寫意到抒情，再從抒情到構(gòu)成，是陸春濤水墨藝術(shù)的三個(gè)階段，也是其繪畫在 創(chuàng)作功能和精神追求上的蛻變軌跡。這一蛻變是陸春濤藝術(shù)觀念中感性主義思維逐漸 弱化和理性主義精神日益增強(qiáng)的結(jié)果。

解構(gòu)主義代表人物、法國哲學(xué)家雅克·德里達(dá) （Jacques Derrida，1930—2004） 說： “解構(gòu)不是簡單地對體系論的結(jié)構(gòu)的分解，它也是一個(gè)關(guān)于根基的問題、關(guān)于根基與 構(gòu)成根基的事物之間關(guān)系的問題，它也是關(guān)于結(jié)構(gòu)關(guān)閉的問題，關(guān)于整個(gè)哲學(xué)結(jié)構(gòu)的 問題。”“解構(gòu)首先與系統(tǒng)有關(guān)。這并不意味著解構(gòu)擊垮了系統(tǒng)，而是它敞開了排列 或集合的可能性。因此，這是對系統(tǒng)的一種反應(yīng)，也就是對系統(tǒng)的關(guān)閉和開放的一種 反應(yīng)。”作為一個(gè)解構(gòu)主義觀念的實(shí)踐者，陸春濤是一個(gè)溫和的藝術(shù)革新者，他對中 國傳統(tǒng)繪畫不是徹底的破壞，而是對既定系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、形式和意義提出質(zhì)疑，在消解 的基礎(chǔ)上重建一個(gè)新的系統(tǒng)。在他的水墨藝術(shù)中，他吸收了西方現(xiàn)代藝術(shù)的許多形式 元素，但保留了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的審美品格，因此，他的水墨作品既具有引人入勝的時(shí) 代特征，又具有打動人心的內(nèi)在魅力。

陸春濤的繪畫雖然與中國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程密切相關(guān)，但他并沒有追隨任何一 個(gè)派別，他的藝術(shù)走的是一條獨(dú)立探索之路。他藝術(shù)上的每一次蛻變和每一個(gè)進(jìn)步都 來自他自己的獨(dú)立摸索和深刻體悟，因而，他的藝術(shù)之路走得穩(wěn)健而堅(jiān)實(shí)，他的藝術(shù) 歷程也顯示出從漸變到突變的清晰脈絡(luò)。

除了宣紙作品，陸春濤還將水墨創(chuàng)作擴(kuò)展到陶瓷、裝置和影像藝術(shù)領(lǐng)域，盡管他 的這些觀念主義作品與他的宣紙繪畫面貌迥異，但仍然具有與他的宣紙水墨繪畫一脈 相承的內(nèi)在精神。

陸春濤將水墨繪畫帶到了一個(gè)嶄新的天地，為中國傳統(tǒng)繪畫的當(dāng)代轉(zhuǎn)換作出了獨(dú)特 貢獻(xiàn)。