論藏族、土族《格薩爾》母題形成差異的原因

摘 要 ：從歷史文化背景、宗教因素、說唱藝人等方面闡述了藏、土《格薩爾》母題形成的異同。

關鍵詞：藏族《格薩爾》；土族《格薩爾》；母題 ； 差異；原因

藏族《格薩爾》和土族《格薩爾》中有相似的母題，如神子下凡的母題、英雄誕生的母題、叔父奪權的母題等，導致這些母題同中存異的原因，不僅僅是土族《格薩爾》源于藏族《格薩爾》，也因這兩部史詩產生的歷史文化背景不同；雖然藏族和土族人民都信仰藏傳佛教，但藏傳佛教不是土族地區土生土長的宗教，它是在藏族文化的影響下，傳入土族人民當中的，它傳播的廣度沒有在藏區那樣廣。另一個原因是藏族《格薩爾》和土族《格薩爾》的說唱藝人有異同，他們的說唱直接影響著《格薩爾》在流傳過程中的變異，下面針對以上提到的幾點進行分析。

一、歷史文化背景

藏族《格薩爾》產生的歷史背景

關于《格薩爾》產生的年代學界有不同的看法，大多數學者認為《格薩爾》產生于十一世紀。黃文煥老前輩認為《格薩爾》產生于吐蕃時期，《格薩爾》中發生的大小戰爭，在吐蕃歷史上也曾發生過。格薩爾征戰四方，他依次征服了嶺國周邊的部落和國家，如霍爾國、門國、姜國、大食、松巴國等數十個國家，這樣就構成了降魔四部和十八大宗等分部本。據藏族史籍記載，吐蕃時期，青藏高原上群雄割據，各自獨霸一方，之后吐蕃兼并周邊的國家，勢力日漸強盛，完成了統一青藏高原的大業。《格薩爾》就是以此事實為素材，在民間形成和流傳下來的。王沂暖教授認為《格薩爾》產生于明清時期。《格薩爾》的故事雛形產生于吐蕃王朝之前，之后走向完善和成熟，一直流傳到至今。因為在《西藏王臣記》、《佛教宗派源流》等藏文典籍里記載，在沒文字之前，贊普和各地的首領用“仲、德烏、苯”三種方式來管理百姓，治理國政。可見“仲”在當時已產生了重大的影響，這為史詩的傳播提供了更加暢通的渠道。

從《格薩爾》的內容看，格薩爾雖然是一位君王，但他和普通人一樣過著平凡的生活，和其他英雄一起馳騁疆場，這在奴隸社會和封建社會是絕無僅有的事。嶺國舉行賽馬活動的事項，更能反映《格薩爾》產生于原始氏族社會末期，因為嶺國男性成員，不分老幼都能參加賽馬大會，爭取王位。雖然嶺國的貴族都有仆人，但除超同之外，主仆之間都親如兄弟姐妹。

《格薩爾》的分部本內容中，有抑苯揚佛的宗教思想，如《卡切玉宗》較典型。雖然前幾章提到的《貴德分章本》中宗教色彩極少，但《格薩爾文庫》中自始至終都在宣講佛教教義。《格薩爾》產生的時代可能藏族歷史上佛教與苯教產生矛盾，進行較量的時代，最終佛教戰勝苯教，也就是新興的封建貴族戰勝奴隸主階級，是奴隸社會向封建社會過渡的時期。

綜觀《格薩爾》的內容發現，《格薩爾》烙上了不同時代的文化和精神烙印，這為研究藏族歷史和其他周邊民族的歷史提供了豐富的資料。再說一部篇幅浩繁、結構宏偉的文學作品，都不可能在一個時代、由一兩個或少數幾個藝人創作出來，它必然要經過長期的醞釀階段，由廣大人民群眾和他們當中的優秀的民間藝人集體創作，逐漸形成。只要有藏民族和藏文化的存在，《格薩爾》將永遠在人類史上流傳。

土族《格薩爾》產生的時代背景

土族《格薩爾》的產生的年代就要追溯到土族在青藏高原上崛起的年代。關于土族的族源爭論不休，其中有蒙古說；白韃靼說；沙陀說；吐谷渾說。但目前比較認同吐谷渾說，據史料記載，西晉永嘉末年（公元四世紀初），因吐谷渾與其弟慕容瘣不睦，發生爭執，吐谷渾一氣之下率部，西遷到甘肅南部和青海東南地區，逐水草放牧，并建立了吐谷渾國，留居青海達三百年之久。從藏漢史料、土族的傳說、族稱、地名、語言、風俗習慣等方面都找到足夠的證據證明土族源于吐谷渾。在藏文史籍中稱“吐谷渾”為“霍爾”或“霍爾賽”（指黃霍爾），那么《格薩爾》中出現的“霍爾國”也就是吐谷渾國，《霍嶺大戰之部》中出現的種種事項也符合吐谷渾的歷史事實。如霍爾國古仰王的王妃是漢地阿斯王的公主嘎斯，在吐谷渾的歷史中，有吐谷渾王室求娶唐朝公主的記載。吐谷渾人善養馬，其名馬號稱“龍駒”，“能日行千里”，世傳“青海驄”。在霍嶺兩國交戰之時，當嶺國英雄凱旋而歸之時，都會從霍爾國趕回來大批的馬，可見當時霍爾國馴養馬的規模已相當大，反之哪兒有那么多馬等著嶺國英雄去驅趕。霍嶺兩國的作戰陣容之大，各自安營扎寨，以草原游牧民族的居住方式最為顯著，兩軍都住在帳篷里，再說霍爾國的三王分別稱作“噶尕”、“噶納”、“噶賽”，“噶”在藏語中是帳篷的意思，“尕”、“納”、“賽”分別指白、黑、黃三種顏色，這是否能與吐谷渾的居住方式聯系在一起。還有很多例子能從《霍嶺大戰》中找出，在這里就不一一例舉了。

二、宗教因素

藏族《格薩爾》和土族《格薩爾》產生異同的原因也有宗教因素的影響。現如今的藏族和土族大部分都信仰藏傳佛教，同一宗教思想的影響，勢必會產生相同的宗教意識和思想情感，為《格薩爾》的流傳開辟了新的通道，土族地區的佛教寺院就是藏族《格薩爾》得以流傳到土族地區的中介，是《格薩爾》的手抄本在土族地區流傳的捷徑。

藏族《格薩爾》不僅受到青藏高原上土生土長的原始宗教—苯教的影響，還受了佛教的影響，藏族歷史上的佛苯之爭在《格薩爾》的個別分部本留有痕跡。無論是萬物有靈觀還是還是多神崇拜，在藏族《格薩爾》中都有反映。《格薩爾》中說英雄格薩爾是蓮花生大師的化身，他還時常閉關修行，這些都是宗教思想對《格薩爾》的影響。手抄本的《格薩爾》與說唱體的《格薩爾》最大的差異是，前者所含的宗教色彩多，后者較少，手抄本是經過僧侶文人篡改后宣講佛教教義的本子，使《格薩爾》中個別母題發生了變異，如英雄的誕生，經過宗教文化的浸染，變成英雄是化生的。《格薩爾》是以藏族文化為背景產生的，它的內容受佛教和苯教文化的影響也在所難免。

土族的先民吐谷渾人很早就崇信佛教和薩滿教，信仰萬物有靈，即對天地山川、日月星辰、草木湖海的崇拜，是自然崇拜的一種。也有相信靈魂轉世和靈魂外寄的現象。這就是土族《格薩爾》區別于藏族《格薩爾》的方面。在土族《格薩爾》中人們不僅崇奉佛爺，他們還信奉騰格里、長生天等，是土族人民多神崇拜的表現形式，還有祭敖包等宗教活動。現如今的藏族和土族平日里要做的佛事活動大致一樣。土族地區也有苯教信仰的遺留，還有一部分人信仰財神、灶神、山神、法拉、苯布子等神靈，可見土族也是一個多神信仰的民族。

三、說唱藝人

藏族《格薩爾》的說唱藝人大都是神授藝人，還有聞知藝人、吟誦藝人、掘藏藝人、圓光藝人等，無論他們身居何地，都有不同于普通人的人生經歷和超強的記憶力。雖然有的藝人目不識丁，但能說唱上百部的《格薩爾》。藝人在說唱之前都有一系列的儀軌要遵循，無論是藏族《格薩爾》的說唱藝人還是土族《格薩爾》的說唱藝人，在說唱前都要煨桑祈禱，這是不可或缺的儀式。藏族的說唱藝人和土族的說唱藝人都酷愛《格薩爾》，都喜歡民間的娛樂方式，都不同程度的信仰藏傳佛教。土族《格薩爾》藝人是從上一輩的老藝人或自己的親屬那兒學的《格薩爾》，具有師承關系。雖然土族《格薩爾》是以韻散結合的形式呈現在讀者面前的，但它不同于藏族《格薩爾》的是，說唱藝人用藏語唱韻文部分，再用土語解釋韻文，這是由于在土族聽眾中有一部分不懂藏語。藏族《格薩爾》是以口傳和書面兩種形式向民間流傳，而土族《格薩爾》只能以口傳的形式向民間流傳，這樣土族《格薩爾》的說唱藝人有更多的自由再創作，導致土族《格薩爾》變異的速度比藏族《格薩爾》快。除了以上的區別外，藏、土《格薩爾》也因不同民族的說唱藝人的家庭環境、性格特征、社會地位等因素的影響而產生差異。

參考文獻：

[1] 王映川.“格薩爾王”的形象塑造及“史詩”的時代背景[J].民族文學研究，1981（1，2）.

[2] 降邊嘉措.關于《格薩爾》產生的時代.[J].青海社會科學，1985.

[作者簡介]張瑪亞（1986-）女，藏族，甘肅天祝人，單位：西北民族大學格薩爾研究院，專業：歷史文獻學，研究方向：格薩爾學。

基金項目：本文為2013度西北民族大學研究生科研創新項目階段成果之一。（項目編號：ycx14105）