淺析珞巴族的原始宗教信仰

摘要：本文從珞巴族的自然崇拜、圖騰崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜等方面對珞巴族的原始宗教的類型、特點以及原始宗教形成的原因進行了簡要的分析。

關鍵字：珞巴族；原始宗教信仰

珞巴族人口估計有30多萬人。由于歷史遺留原因。納入2000年人口普查的珞巴人不足3000人，分布在西藏東南部東起察隅，西至門隅，南達中印邊界線，北至雅魯藏布江的廣大珞瑜地區。此外，米林、隆子地區、墨脫和林芝等縣也有少量分布。珞巴族以部落或氏族為單位聚居，只有少數人與藏族、門巴族雜居。珞巴族的宗教信仰具有明顯的原始宗教的特點。珞巴族信奉萬物有靈的宗教，他們的的原始宗教，是建立在萬物有靈和靈魂不死的思想意識的基礎上的。他們認為，到處有被稱為“烏佑”的精靈。他們還認為精靈有善惡之分，善的保護人，惡的害人。人若有病，請“米劑”、“紐布”（米劑，紐布是珞巴族的巫師的稱謂）殺牲獻祭，祈求害人的精靈把人的靈魂放回來，病就會痊愈了。珞巴族的原始信仰有著豐富的內容和多種崇拜形式，其中圖騰崇拜、自然崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜等最為典型。珞巴族的從事宗教活動的巫師分為米劑和紐布兩種。米劑從事占卜，紐布除占卜外，還能從事祈禱、獻祭、巫術等活動，為人們“祛病求安，免災求福”。下面簡單對珞巴族原始信仰的類型進行分析。

一、自然崇拜

在珞巴族的原始信仰里，自然崇拜非常重要。他們的自然崇拜，內容豐富，儀式復雜，涉及到生產、生活的方方面面，并有一定的神話作為信仰的基礎。從珞巴族龐雜的自然崇拜體系中，找到了這樣一條主線：“對山神的動物的崇拜，主要地反映出他們的狩獵生活；對地神、風雨雷電的崇拜主要與農耕有關；而在天體崇拜的有關神話里，又可以看出珞巴人力圖認識自然、解釋自然的積極愿望。” 。

天體崇拜。在珞巴族的創世史詩中認為，“天父”與“地母”結合，創造了萬物。天地結合時，雙方是胎兒的臍帶聯系在一起的。最后天地分開了，太陽、月亮、閃電、雷、云、雨和虹等屬于天，草、樹、蟲、豪豬、牛、人和烏佑等留給了地母。我們從珞巴族類似這樣的傳說中可以看出，天父和地母是萬物之靈。因此，珞巴族人對天體十分崇拜，尤其是太陽崇拜。珞巴族人對天體的崇拜，是由于天體運行的無知和恐懼，相信天體受神靈的支配。

山石崇拜。珞巴族人居住在山谷地區，在這里無論是山還是石頭，都與他們的生活息息相關。所以，他們對山石的崇拜有著特殊的含義。珞巴族人的山神崇拜的儀式多與狩獵有關，因為山林常是野獸出沒的場所。在鐵器的使用普及以前，石頭所制的工具是打獵的主要武器。因而珞巴族的巖石崇拜儀式多與戰爭和盟誓等有密切的關系。珞巴族人把某些巖石視為有靈魂的神。它對人有不同的態度，因而對巖石神的崇拜有多種崇拜儀式。最突出的有兩種：把某些石頭作為氏族的保護神；把某些石頭作為維護真理和正義的神靈。

除此以外，珞巴族的自然崇拜還有土地崇拜、樹、水和火的崇拜等。

二、圖騰崇拜

珞巴族認為他們的先民與自然界中某些動物、植物、無生命物和使用的工具有著一種神秘關系，并把它們視為資金的祖先。“珞巴族對圖騰物有一系列的崇拜儀式和禁忌，僅以虎為例，人們不能直接稱虎，只能尊稱它為‘哥哥、‘叔叔或‘爺爺。因無意打死老虎時，就要象埋長輩一樣舉行隆重的喪葬儀式，稱為‘索苗仁。......儀式活動一般進行三至九天，這期間需要大量殺牲，以酒肉待客。女子及獵獲者家的男子均禁吃虎肉。”

圖騰崇拜是氏族的產物，以圖騰來標識和區分氏族是圖騰崇拜的固有特點。在珞巴族的部落中，絕大多數氏族已沒有了圖騰的記憶。主要蘇龍部還保留著圖騰的傳說。“蘇龍部的圖騰崇拜不僅存在于傳說中，而且還存在于現存氏族中。如蘇龍人至今還有五個圖騰組，每個組包含兩個氏族，每個氏族各有自己的圖騰。”

三、鬼魂和祖先崇拜

鬼魂崇拜和祖先崇拜是珞巴族人原始宗教觀念的又一主要表現形式這兩種崇拜形式是基于靈魂不死的觀念而創造出人類本身的各種神靈。“人們對圖騰‘祖先的信仰，對死人鬼魂的崇拜以及陰間生活的觀念是產生祖先崇拜的基礎” 由此看來，是先有鬼魂崇拜，再有祖先崇拜。珞巴族人的鬼魂崇拜是與靈魂崇拜聯系在一起的。當珞巴人生病時，他們就會自己的靈魂丟失了，要請巫師進行贖魂招魂儀式，病方可痊愈。祖先崇拜是在鬼魂崇拜的基礎發展而來的，實質上祖先崇拜就是一鬼魂崇拜，只不過這種鬼魂崇拜對象是與自己有血緣關系而已。由于珞巴族的生產水平低下，經濟欠發達，生活的各個方面都面臨十分嚴峻的挑戰。按照他們的宗教觀念這都是鬼魂作祟，對祖先的崇拜就是希望祖先能保佑他們一切順心如意。珞巴族在對待逝去的先人的喪禮、出殯、埋葬等方面也有許多儀式和禁忌。

作者簡介：趙勇（1984—），男，漢族，四川綿陽市人，研究生在讀，單位：西藏民族學院民族學專業，西藏歷史文化研究。