內(nèi)蒙古陰山巖畫的歷史文化意義

王雁飛

王雁飛：河套學(xué)院研究員

巖畫又被稱為“石頭上的藝術(shù)”，是遠古時期人們創(chuàng)作的一種畫種，用來描繪日常生活、進行自我表達，是現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)最早的一種原始藝術(shù)，也是人類最早的造型藝術(shù)，巖畫是一種最直觀的繪畫藝術(shù)形式，它不單單有圖畫，還有文字的結(jié)合，陰山巖畫就是其中的一個重要組成部分。陰山巖畫以寫意的表現(xiàn)手法和深刻的思想性，運用象征性的人物、動物、天體、符號等表現(xiàn)自我認識以及某種情感和目的。具備了一定的意向性、表達性、可感悟性和敘述性，產(chǎn)生了使后世人回味無窮的特殊魅力，繼而激發(fā)起人們的探索欲望。內(nèi)蒙古陰山巖畫的歷史文化意義深遠，本文將分別從其歷史意義和文化意義兩方面展開論述。

一、內(nèi)蒙古陰山巖畫的概念

巖畫是指山體巖穴、石崖壁面和獨立巖石上鏤刻的彩畫、線條、浮雕的總稱，人類在巖石上鐫刻畫面，大約有四萬多年的歷史，迄今被發(fā)現(xiàn)的巖畫遍及世界五大洲的150多個國家和地區(qū)，其中歐洲巖畫主要分布在地中海沿岸地區(qū)，非洲巖畫大都集中在埃塞俄比亞和肯尼亞等東非國家，亞洲巖畫絕大部分在印度和中國。中國巖畫從內(nèi)容上大致可劃分為南方和北方兩大藝術(shù)系統(tǒng)，而北方藝術(shù)系統(tǒng)中以表現(xiàn)動物形態(tài)和狩獵行為的內(nèi)蒙古陰山巖畫最具典型性和代表性，成為后世研究蒙古族草原文化的重要參考依據(jù)。

東西綿延千里的陰山山脈，橫亙在內(nèi)蒙古自治區(qū)的中南部，其南北草原遼闊，夏季氣候溫潤，草木繁盛肥美，適宜食草動物繁衍和生長，是孕育我國古代文明的生命之地。歷史上在這里生活著諸多的古代北方少數(shù)民族，如北狄、匈奴、鮮卑、突厥、黨項、蒙古等民族相繼在這里勞作和生活、繁衍生息，他們共同組成了蒙古民族，在生產(chǎn)和生活過程中積累、創(chuàng)造了璀璨多姿的蒙古族傳統(tǒng)文化，陰山巖畫就是其中一顆璀璨的明珠。陰山巖畫的出現(xiàn)最早可推至新石器時代，一直延續(xù)到近代。在陰山山脈西段東西長340公里、南北寬約60公里的區(qū)域內(nèi)，目前己發(fā)現(xiàn)的150多個分布群中共有5萬多幅巖畫，覆蓋地域達2.1萬平方公里，內(nèi)容包羅萬象，有人物、動物、狩獵、車騎、舞蹈、文字等，這些巖畫或敲鑿或涂繪或磨拭，形象地展現(xiàn)了我國北方草原上少數(shù)民族狩獵、祭祀、交戰(zhàn)等歷史場景，其粗糙而又美妙的圖案、文字、符號、標記，留給了后世無限的想象空間。

二、內(nèi)蒙古陰山巖畫的蒙古族傳統(tǒng)文化意義

1.民族文化意義

蒙古族以游牧、狩獵為生，游牧文化是蒙古族文化的重要組成部分，陰山巖畫中有很多關(guān)狩獵場景的描寫，數(shù)量很多很密集，就烏拉特中旗巖畫，畫幅總數(shù)約在900幅以上，就在幾公海勒斯太不足5公里長的山溝中，有5處巖畫密集點，畫面有獵狐、獵熊、狩獵、舞者、牧者、騎者，有盤羊、北山羊、野豬、鹿、狼等野性牲畜和動物群，畫面以單體形象為主，造型樸厚，夸張，不乏生動之作，如性器挺舉的執(zhí)弓獵人像、圍獵中的夸張的鹿的形象、交配中的野豬形象，如表現(xiàn)群體交靖的圖畫、動物群像、場面宏大的放牧的圖畫等。另一處密集點是地里哈日巖畫，數(shù)量在幾千幅以上。巖畫內(nèi)容豐富，以動物為多，主要表現(xiàn)狩獵生活，也有部分游牧生活畫面，構(gòu)圖完整，造型繁復(fù)、優(yōu)美，形象逼真生動，充分展現(xiàn)了蒙古族的民族文化，通過刻畫生動緊張的圍獵場景，反映出遠古時期的蒙古人同大自然斗爭的生存景象。

2.審美文化意義

內(nèi)蒙古陰山巖畫是北方石刻巖畫的重要一支，是在生產(chǎn)力水平不高的社會時期人們用來表達審美藝術(shù)的形式。雖然受當時創(chuàng)作條件和創(chuàng)作水平的限制，陰山巖畫不可避免地帶著粗糙幼稚的痕跡，但其中展示出來樸素的、原始的、神秘的和富于幻想的特點值得后世品味。

從陰山巖畫的美術(shù)手法來看，陰山巖畫用寫意、夸張的藝術(shù)表現(xiàn)手法展示了蒙古民族獨特的美術(shù)感知。陰山巖畫中使用的美術(shù)符號都非常抽象，這一方面是受到當時生活環(huán)境的限制，，另一方面也是北方民族崇尚力量的象征，通過夸張、變形的表現(xiàn)手法，強調(diào)生命的強盛，以形似的寫意手法為主，體現(xiàn)蒙古族人民對自然的崇拜和對人類的贊美。現(xiàn)在常見的陰山巖畫，多以粗線和塊面來造型，除了能經(jīng)得住自然的風(fēng)化、雨水的侵蝕外，還表現(xiàn)出剛勁、粗獷、質(zhì)樸的藝術(shù)效果，體現(xiàn)了游牧民族的獨特審美意識。

3.宗教文化意義

古代游牧民族大都有自然崇拜和各種巫術(shù)活動，蒙古族也不例外。陰山巖畫研究學(xué)者蓋山林先生指出，巖畫的地理分布并不是隨機的，巖畫的聚集地就是古代居民祭祀鬼神或舉行盛大祭奠儀式的場所，是他們向已故的部落首領(lǐng)和祖先奉獻犧牲的圣地，展現(xiàn)了對自然、祖先的崇拜，是一種原始宗教。陰山巖畫中的人像表大多面目恐怖、裝飾奇特，據(jù)學(xué)者考證，這可能是他們對神的刻畫，表達了敬畏和崇拜之情。陰山巖畫中也有大量的動物圖案，具有巫術(shù)意義，表達對動物的崇拜。另外，陰山巖畫中各種日月星、半人半獸都具體地反映了當時的宗教信仰。陰山巖畫中寄托了蒙古族人的生殖崇拜，這與農(nóng)業(yè)社會的思想根源息息相關(guān)。巖畫中隨處可見人或動物性器官的圖像、以及人人交合、人獸交合的圖像，都展現(xiàn)了父系社會對陽性生殖器的崇拜力量。蒙古族人篤信生殖的力量必須通過巫術(shù)獲得，巖畫中的野合代表了實際交合，人畜的交合則借助了旺盛生殖力的想像成份。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，到后期人們認識到其中的不合理性，此類畫面就逐漸消失了。蒙古族以自然崇拜為主的原始宗教文化被保留了下來，以舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)形式延續(xù)到現(xiàn)代社會。

三、內(nèi)蒙古陰山巖畫的歷史意義

1.促進內(nèi)蒙古族群認同團結(jié)

族群認同是指社會成員對自己族群歸屬的認知和情感的依附，族群認同總是通過一系列的文化要素表現(xiàn)出來，它是以文化認同為基礎(chǔ)，強調(diào)共同的血緣和繼嗣，以共同的祖先、文化淵源以及歷史而形成具有強烈凝聚力的群體。通常族群認同的依據(jù)主要體現(xiàn)在生活習(xí)慣、語言、信仰方式、節(jié)慶活動、服飾等方面。陰山巖畫是蒙古族人民集體智慧的結(jié)晶，是蒙古族人民社會生活、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰的載體，是民族成員自我認同和族群間相互認同的標志。

在陰山巖畫中經(jīng)常有對弓箭的刻畫，這個弓箭具有雙重含義，既是作為一種武器，也具有生殖崇拜的含義，在時間的演變中慢慢變成蒙古族圖騰崇拜物——蘇魯定，這是弓與箭的組合，代表力量、威猛以及由此而引發(fā)的權(quán)力。在科爾沁草原上，至今保留著這樣的習(xí)俗，如果家中有男孩子降生，就在家門口的顯眼處掛上弓與箭。這是蒙古族文化的典型代表，陰山巖畫中記載的很多內(nèi)容不僅僅是文化遺產(chǎn)，更是聯(lián)系蒙古族的重要紐帶，激發(fā)民族內(nèi)部成員的自我認同，促進民族團結(jié)。

2.傳承蒙古族傳統(tǒng)文化

蒙古族的優(yōu)秀文化歷史悠久，內(nèi)容豐富，陰山巖畫就是一種很好的文化載體，為蒙古族優(yōu)秀文化傳承立下了汗馬功勞。文化傳承是保留本民族文化的重要手段，陰山巖畫體現(xiàn)著蒙古族先民精湛獨特的繪畫技術(shù)和優(yōu)秀的民族智慧結(jié)晶，通過對蒙古族先民原始的宗教行為和社會活動場景的記錄，展示了蒙古族先民的精神面貌、藝術(shù)情趣和風(fēng)俗習(xí)慣，并以其獨特的傳承方式將蒙古民族的優(yōu)秀文化向后人展示，為蒙古族文化形成和發(fā)展起到非常重要的傳承作用。陰山巖畫以其獨特的傳承方式——視覺感應(yīng)，將蒙古族先民的文化習(xí)俗和豐富的思想內(nèi)涵傳遞給民眾，人民通過陰山巖畫了解到蒙古族先民的文化內(nèi)涵，并將其融入日常生活中，形成了獨特的文化符號，或演變成了節(jié)日習(xí)俗，代代相傳，使得優(yōu)秀的民族文化得以綿延不絕。

四、結(jié)語

蒙古高原孕育了能騎善戰(zhàn)的蒙古族人民，也給予了他們飽滿的藝術(shù)創(chuàng)作靈感。陰山巖畫這種獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式成為中國文化歷史畫卷中濃墨重彩的一筆，內(nèi)蒙古陰山巖畫是中國巖畫迄今數(shù)量最多，也是最古老的巖畫群，全面地展示了北方游牧民族的經(jīng)濟面貌、生活方式、宗教信仰，為后世研究蒙古族歷史留下了寶貴的資料。