生命的詮釋

摘 ?要：本文以大型原生態(tài)歌舞集《云南映象》為分析對象，從動(dòng)作表現(xiàn)和道具的巧妙運(yùn)用來分析，認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步使舞蹈只成為華麗外表下的藝術(shù)，這就需要舞蹈家們從新尋找舞蹈最初的源頭，去保護(hù)中華民族的藝術(shù)寶藏，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：原生態(tài);云南印象;楊麗萍

作者簡介：楊露（1986.1-），女，咸陽師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，助教，碩士研究生，主要從事舞蹈與教育教學(xué)研究。

[中圖分類號(hào)]：J7 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-12--01

在漫長的原始社會(huì)中，舞蹈的功能不只是為了娛樂，舞蹈成為原始人生活重要的一部分。舞蹈無論源自于祭祀活動(dòng)，還是源自于勞動(dòng)生產(chǎn)，是生活中必要的一部分，都是人類內(nèi)心的最自然地流露。無論什么時(shí)候，這才應(yīng)該是舞蹈所要追求的真諦。大型原生態(tài)歌舞集《云南映象》就是一臺(tái)傳統(tǒng)文化的傳承與現(xiàn)代舞美相結(jié)合的成功之作，它是由舞蹈藝術(shù)家楊麗萍編導(dǎo)、總監(jiān)，并領(lǐng)銜主演的。

《云南映象》是一部沒有被特殊雕琢，存在于民間原始的、散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的歌舞集。云南，一個(gè)伸手能摸著白云，到處能聽見小溪潺潺、綠樹碧草，集聚眾多少數(shù)民族的地方。這里到處是歌聲繚繞、舞蹈飛揚(yáng)，來到這里你會(huì)感受到天人合一的自然和生活方式，也能感受到族民們身心合一的歌舞狀態(tài)。《云南映像》全劇由序、太陽、日月、土地、家園、神祭、朝圣和尾聲雀之靈八部分組成。我們簡要的從以下兩個(gè)方面來分析：

一、質(zhì)樸的動(dòng)作表現(xiàn)：

這部歌舞集的動(dòng)作語匯全部來自于少數(shù)民族地區(qū)的田間地頭、祭祀儀式、節(jié)日慶祝中，這些動(dòng)作與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族地區(qū)居民的生活息息相關(guān)。舞蹈動(dòng)作語匯不是人們創(chuàng)造出來的，而是生活本身的締造和凝練，這就需要樸質(zhì)的族民們用忘我的狀態(tài)表現(xiàn)自己的生活。這部歌舞集總體給欣賞者的感覺就是“真”，這種感受讓我們生活在大都市，整天欣賞著偽裝文化的人們感受到了強(qiáng)烈的震撼。

編導(dǎo)楊麗萍注重觀察大自然和民族生活，深入云南少數(shù)民族地區(qū)，把最原始、最真實(shí)的東西帶給了觀眾。在第二部分表演中，男演員面對鼓用鼓錘敲擊并伴隨身體狂野的擺動(dòng)，這種忘我、狂野擊打鼓的動(dòng)作表現(xiàn)，震撼了所有的欣賞者。舞蹈是美的藝術(shù)，但未看到為表演而去塑造動(dòng)作的觀賞性，感染欣賞者的正是他這種自我取悅和沉醉的表演，懂得用自我心靈去感染的才是真正的舞者。在第七部分表現(xiàn)朝拜神山的表演中，女演員用腿夾住男演員的腰部，上身立腰雙手打開，做朝拜動(dòng)作。這種造型的塑造解決了動(dòng)作在舞臺(tái)空間氛圍中局限性的問題，使觀眾清楚地觀賞到任何天氣中朝拜者一步一行大禮的辛苦，也使觀眾體會(huì)到朝拜者懷揣虔誠的心靈向往神山，向往自己理想的天地。

舞蹈家楊麗萍在節(jié)目尾聲之時(shí)的舞動(dòng)，給這部舞蹈集畫上了圓滿的句號(hào)。舞蹈肢體的最高境界莫過于形似而神超越，她模擬的孔雀形象，神韻超越了物體本身，達(dá)到了自己肢體和靈性交融的境界，這種成功的塑造是經(jīng)過長期觀察自然，深入自然才能形成的。楊麗萍身著孔雀裙，舉手投足之間流露著恬靜和婉約，她舞動(dòng)的身影是那樣靈動(dòng)，就連指縫間都透露出微妙的語言，使孔雀活靈活現(xiàn)在欣賞者的眼前，時(shí)而昂首翹尾，時(shí)而展翅飛翔，給人以無限的遐想。她每一次的舞動(dòng)，給欣賞者呈現(xiàn)的是大自然最美、最真實(shí)的一面，同樣也給欣賞者最純凈、最婉約的心靈震撼。她的舞蹈不是在給誰表演，她是用自己肢體跟大自然中的神靈對話和自己的心靈交融。這就是楊麗萍，一個(gè)從大自然深處走出來的神秘舞蹈家，一個(gè)真正懂得用肢體來表現(xiàn)的“女巫”。

二、道具的巧妙運(yùn)用

《云南映象》道具的運(yùn)用給人留下了深刻的印象。編導(dǎo)為了追求原生態(tài)的效果，各種類型的鼓、銅镲、傘、煙絲盒等道具都是真的，有的還是在當(dāng)?shù)刈龅摹＿@為體現(xiàn)原生態(tài)提供了條件。各個(gè)民族地區(qū)的歌舞都有自己獨(dú)特的道具，把它運(yùn)用到舞臺(tái)上就可以更好的渲染氣氛，讓觀眾更容易地感受到舞者所表達(dá)的感情。舞美是利用各種現(xiàn)代燈光、布景等效果，來增強(qiáng)舞蹈的表達(dá)和渲染舞蹈所表達(dá)的意境，這是舞臺(tái)表演的重要因素之一。

第二部分編導(dǎo)把眾多民族的不同種類的鼓搬上了舞臺(tái)，以象征太陽的氣勢，也象征各族族民對太陽的崇拜。特別要提的是太陽鼓舞，云南基諾族把太陽鼓看做自己族的神圣之物，傳說因?yàn)橛辛颂柟模Z族才有了后代，所以太陽鼓的鼓面繪有各種生殖、繁衍的圖案。通過道具的呈現(xiàn)才能讓我們真正感受到遠(yuǎn)古的族民們的生活、生殖器的崇拜。第三部分彝族尼蘇支系的煙盒舞也非常精彩，他們以日常生活中常用的裝煙絲的盒子為道具，雙手各持一面，以手指彈煙盒的響聲為節(jié)奏，一群男女載歌載舞，利用這種形式來談情說愛。多變、趣味十足的動(dòng)作加上清脆的煙盒節(jié)拍聲，給人以錦上添花之感。煙盒這個(gè)獨(dú)特的道具運(yùn)用，是彝族人民聰明才智的體現(xiàn)。這種新穎道具的運(yùn)用給人們以驚奇，讓我們通過新穎道具的吸引去了解這個(gè)民族舞蹈，了解這個(gè)民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。

大型原生態(tài)歌舞集《云南映象》讓人們從新拾起對中華民族傳統(tǒng)文化的眷戀。欣賞到在大眾傳承的過程中不斷發(fā)展的民族舞，舞蹈動(dòng)作越加精煉，舞蹈形式更加完美。民歌的語言在韻律、比興等傳統(tǒng)手法的修飾下也顯得更加生動(dòng)傳神。舞蹈家楊麗萍就是用潛藏在心底的民族火把點(diǎn)燃了原生態(tài)藝術(shù)的火苗，讓中華民族的兒女清楚地認(rèn)識(shí)到我們自己民族所擁有的寶藏，并又一次深刻地感受到自己國家的民族藝術(shù)魅力。她也將大自然的靈性轉(zhuǎn)化為人類最直觀的形式，告誡欣賞者大自然也是我們世界的一部分，我們依附著自然生活，人們應(yīng)該愛護(hù)大自然，保護(hù)大自然，創(chuàng)建自然與人類和諧的世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉青弋. 中外舞蹈作品賞析[J]. 上海音樂出版社， 2004，（09）

[2]田靜. 中國舞蹈名品賞析[J]. 人民音樂出版社， 2002，（01）