《勸農(nóng)》與《游園》的雙重世界

摘 ?要：湯顯祖在《牡丹亭》中以“情”之極致表達自己的戲劇思想。在此同時，又以《勸農(nóng)》和《游園》這兩出戲為基點，寫出了兩個不同的平行時間的世界。一個是農(nóng)人的四季循環(huán)的時間，一個是“韶光賤”的杜麗娘的青春時間，二者相互照應(yīng)成就《牡丹亭》光輝的藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：勸農(nóng);游園;牡丹亭

作者簡介：倪童（1986-），女，陜西延安人，碩士研究生，西北大學(xué)現(xiàn)代學(xué)院文學(xué)與新聞傳播系，助教，研究方向：先秦兩漢文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-12-0-01

一、湯顯祖和《牡丹亭》

《牡丹亭》的作者湯顯祖早年同時受到道家和儒家的影響，其父為儒家學(xué)生，祖父卻篤信道教。之后，湯顯祖師從泰州學(xué)派羅汝芳，認為“百姓日用即為道”：極端重視個人的內(nèi)心體驗，反對權(quán)威、反對傳統(tǒng);同時亦關(guān)懷民生，重視普通人的權(quán)力。但在當時這些思想皆被視為異端學(xué)說。

湯顯祖的哲學(xué)思想最重要的就是“尊情反禮”，所謂“禮”和“情”：“是非者禮也，愛惡者情也。”

湯顯祖把他哲學(xué)思想中對情的極端重視，強調(diào)情它在文學(xué)中至高無上的作用：“世總為情，情生詩歌，而行于神”。甚至在某些劇本的文學(xué)語言和音樂語言發(fā)生沖突時，湯顯祖堅持音樂語言應(yīng)該向文學(xué)語言讓路。

在這些戲劇思維之下，湯顯祖《牡丹亭》的語言和思想已臻成熟。

二、《勸農(nóng)》和《游園》的雙重世界

《勸農(nóng)》這一出在《牡丹亭》中占據(jù)著一個頗有意味的地位。它是夾在第七折《閨塾》和第九折《肅苑》之間，是一場過度的戲。

從情節(jié)上來看，《勸農(nóng)》把太守杜寶調(diào)離家庭，從而給了杜麗娘一個“游園驚夢”的機會：春香對杜麗娘的回答，“老爺下鄉(xiāng)，有幾日了。”

早期的《牡丹亭》評點者、在清暉閣本評語中說道：“不為游花過峽，則此出庸板可刪。”事實上，在明代這一出《勸農(nóng)》幾乎都是被刪減掉了。然而到了清朝，《勸農(nóng)》卻出乎意料的成為了全本55出戲中演出最頻繁的折子戲之一：

太守杜寶履行職責(zé)下鄉(xiāng)勸農(nóng)，農(nóng)民紛紛前來歡迎長官，載歌載舞熱鬧歡騰，一派太平歡愉景象，是極為喜慶的“吉利戲”。從官方到民間的各種喜慶宴會場合，《勸農(nóng)》幾乎不可或缺。它多次被變成其他各種的地方戲，被反復(fù)表演。甚至官方也對《勸農(nóng)》進行規(guī)定，每年三月初一宮廷都要演出《勸農(nóng)》以告誡春種應(yīng)時節(jié)令。（清光緒朝這個時間有所變化，不一定在三月初一，但依然存在。）

現(xiàn)代學(xué)者對《勸農(nóng)》的評價很多：一般來說，認為《勸農(nóng)》是湯顯祖對杜寶這一形象的正面處理，使其形象立體化，且或多或少的反映了作家本人的政治理想。或者說，《勸農(nóng)》這一場戲類似《南柯記·風(fēng)謠》，都是描述了湯顯祖內(nèi)心中理想國的境界。而杜寶本人的形象則是帶有“勤政愛民”的“清廉好官”的屬性的封建社會正統(tǒng)知識分子的形象。

但是在另一種表述分析中認為這場戲“顯示了劇作家是多么善于削減儀式的嚴肅性。”大概是因為類似的勸農(nóng)儀式，是湯顯祖在擔(dān)任地方官時期必定會親自實施過的。

在前一種閱讀中，讀者是帶有嚴肅的意義來進行閱讀欣賞的，而后一種，卻是湯顯祖用調(diào)侃的方式來達到消解儀式的嚴肅性：如果說《驚夢》代表的是浪漫理想的愛情和對這種愛情的熱烈追求，那么，《勸農(nóng)》則向人們展示了另外一種真實存在的社會價值觀體系。

杜寶勸農(nóng)和杜麗娘游園在作品的敘事中構(gòu)成平行對照：杜寶下鄉(xiāng)需要縣吏置辦花酒，杜麗娘游園需要小花郎先行掃除花徑。兩人在實際的行動中，其實都是“抒情性的賞景”杜寶與農(nóng)人齊聲唱曰：山也清，水也清，人在山陰道上行，春云處處生。兩人欣賞的春日美景被分割成了兩種不同向度的空間：一般是私人空間，另一半是公共空間。因此，兩人眼中的三春景象也產(chǎn)生了巨大差別：

杜寶的春景，春光最可貴為農(nóng)人春耕。農(nóng)人最有時間意識，春生夏長秋獲。農(nóng)人時間的緊迫感正是勸農(nóng)官員杜寶所感受的時間觀念，“時節(jié)時節(jié)，過了春二三月”。同樣的，杜麗娘亦在時間構(gòu)架上抱怨：“錦屏人忒看的這韶光賤！”雖然表面都是慨嘆時光緊迫，但兩者的本質(zhì)是不同的。

農(nóng)人的時間是循環(huán)往復(fù)。《八義記》中老農(nóng)所唱“一年一度過時光”，農(nóng)地耕種時間緊迫，錯過一時便是錯過便是一年;懷春少女的時間卻是直線型，“如花美眷，似水流年”，水流不復(fù)回，花落不重開，一旦錯過這一時青春便是一生。

空間存在和時間意識的差異注定了這兩個不同的世界即便是平行的，也沒有相交叉的可能。更為復(fù)雜的意味是，兩種截然不同的價值觀體系，杜麗娘的園林卻是建立在農(nóng)田田野、建立在采桑女之類的基礎(chǔ)上的。這種把浪漫語境放置于更為深邃的社會時空中，使得《牡丹亭》的戲劇沖突有了更為廣泛的厚度和復(fù)雜性。

三、小結(jié)

在晚明的“世總為情”的文化之下，現(xiàn)實里隱藏著“晝有公差，夜有盜驚”的現(xiàn)實世界。假如沒有《勸農(nóng)》這樣一幅真實世界的社會背景存在，恐怕《牡丹亭》的意蘊就不會如此深厚和沉重了。

這兩種價值觀的交叉和碰撞，從情節(jié)意義、從結(jié)構(gòu)和敘事，共同使得《牡丹亭》變得完整而飽滿。

參考文獻：

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[5]朱崇志，《中國古代戲曲選本研究》，上海古籍出版社，2004年版。

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