試析魏晉樂府詩的音樂文學特點及其文化學

摘 要：音樂與文學一向是相聯系的，因此產生了音樂文學。魏晉樂府詩作為音樂文學一個重要的組成部分在文學史上占有重要的地位，本文主要將音樂和文學充分地結合起來，闡述魏晉樂府詩的音樂文學的特點，并且闡述魏晉樂府詩的文化價值，以表現魏晉樂府詩在中國音樂史、文學史及文化史上的重要地位及價值。

關鍵詞：魏晉樂府詩；音樂文學；文化學

作者簡介：張艷存（1978-），女，河北衡水人，河北民族師范學院中文系講師，碩士，研究方向為古代文學、訓詁學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-15-0-01

魏晉樂府詩主要的特點主要體現在三個方面，其一是擴大了雅樂范圍，盛行清商樂、出現魏晉大曲。其中雅樂是建立俗樂基礎上的，也就是以民間音樂為基礎，主要適用于宮廷中演奏，其范圍更加寬廣主要體現在將東漢的俗樂和雅樂包含在其中。而清商樂的特點是清越哀傷，與一般的徒歌形式不同。而魏晉大曲主要就是將聲樂、器樂及舞樂集合起來的一種音樂形式。最重要的是魏晉樂府詩具有文化特性和文化價值，是極其值得研究的課題。

一、魏晉樂府詩的音樂文學特點

魏晉樂府詩能將音樂和文學很好地融合在一起，既體現了文學的特點，也體現了音樂的特點，再加上時代的特色，使其在文化史上占有獨特的地位，下面對其音樂文學特點進行一個簡要的分析，其特點主要體現在三個方面：

（一）魏晉樂府詩體現了雅樂與俗樂之間的變換

對于我國古代音樂來說，俗樂與雅樂之間的變換是其一直在發生的。在西漢時期，將周代的古樂作為雅樂，但是因為年代的久遠，使其雅樂的流傳產生了問題，因此導致了雅樂名存實亡，逐漸失傳。東漢時期將雅樂的范圍就擴大了，將部分俗樂引入到祭祀演奏中。根據相關史料西漢時的郊廟樂因為其來源于民間，在樂府機關中被看成是俗樂，但是仍然流行于上層中，這與政治的需要有很大的關系。因為漢末發生了、戰亂，因此使得音樂系統發生了損毀，而對于魏晉時期雅樂的流傳主要靠有責任心的樂師得以實現。在漢代俗樂雅化是其重要的特點，在雅樂系統中出現了以俗樂之稱的鼓吹樂。而樂府功能的變化隨著職官制度的變化而變化。魏晉時期樂府功能的變化從鼓吹辭作者可以體現出來。其創造主旨為歌功頌德。從魏晉鼓吹曲的題材來看，其特點是廟堂化、單一化，體現了鼓吹樂的雅化。從西漢到魏晉時期來看，純粹雅樂的時代逐漸告一段落，而雅樂已經開始吸納俗樂元素，使其范圍更廣，使得雅樂得以充實，散發著無窮的生命力。

（二）清樂的演變

清商樂簡稱清樂，主要是漢魏六朝時期的俗樂。清商曲的變化主要在于曲調的變化，其發展的基礎是相和歌，但是這種形式卻與相和歌有著截然不同的特點。比較漢魏的相和歌的特點，漢代在歌曲部分體現了清唱，而魏晉時期的清商曲則將歌弦，也就是樂歌作為歌曲部分。在曹魏時期這兩種演唱方式是并行的，在魏晉時期，樂府曲調相對于漢代來說，多了很多，但是多是對前代音樂的沿襲，主要是出于政治的需要，樂府觀念的不同，其政治功能也被削弱了，戰亂也是一個重要的原因。清商署作為一個獨立的機構，使其清商樂的發展及擴大得以實現，同時記載樂師及樂伎的作品也越來越多。這就是實現了由文人創造清商樂。同時喪失執政者也比較偏好清樂，與此同時，當時時代的社會風氣也決定了文人的特點，體現了樂府詩中對公宴場景的描述。同時，此時的樂府詩也從音樂中脫離出來，具有了詩體的特征。

（三）魏晉大曲

魏晉大曲是建立在清商樂的基礎上的，將聲樂、器樂及舞樂結合起來，也產生了很多大曲作品，其曲式由曲、艷、趨、解、亂等部分組成，其發展了清商三調，實現了瑟調曲的流行，也體現了南北文化的交融，在一部音樂作品中可以同時呈現南北方的音樂風格。

二、魏晉樂府詩的文化學

魏晉時期的樂府詩體現了文人的審美品位及娛樂方式，樂府歌辭中大多數都是來自文人之手，雖然有的作品也體現了平民的生活，但是多數與上層有關。這一文化在中國文化史上具有特殊的地位，魏晉樂府詩作為文人娛樂消遣及歌功頌德的主要媒介在中國文化中呈現出不一樣的特點。同時也可以反映當時文人的生活和社會的背景。在魏晉樂府詩的發展中越來越體現了文人化，不但樂府詩的創造者是文人，同時也體現了文人特質。在魏晉時期，樂府詩發生了極大的變化，尤其是以曹操、曹丕等人為代表的作品呈現了案頭文學的特點，以歌辭為主。與漢朝相比，在題材上呈現了不同的特點，反應了社會現實。同時表達了個人的情感，也體現了個人的生命意志。魏晉樂府詩將文人干預政治的現實強化了，這與當時時代背景有很大的關系，體現了樂府詩中文人介入的特點，也是魏晉樂府詩在中國文學史上呈現不同文化特點的原因。

結語：

本文主要闡述了魏晉樂府詩在音樂文學中所呈現的特點，主要體現在雅俗樂的轉變，清商曲及大曲三個方面，并且對其文化特色及價值進行了簡要的分析，表現了魏晉樂府詩在中國音樂、文學及文化史上的獨特地位。

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