淺談云南文山壯族圖案的來源與寓意

晏飛

摘 ?要： 壯族，是居住在文山壯族苗族自治州內(nèi)，人數(shù)最多、分布面積最廣的民族，在源遠(yuǎn)流長的歷史長河中形成了自己的語言、文字及絢麗多彩的民族藝術(shù)，他們的傳統(tǒng)圖案蘊(yùn)含著豐富多彩的壯族文化。

關(guān)鍵詞：壯族圖案;宗教文化

[中圖分類號]：J522.8 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-03--01

一、圖案的來源

文山壯族圖案主要體現(xiàn)在摩崖壁畫、銅鼓、歌書和服飾刺繡上。早期的紋樣有幾個作用，根據(jù)劉咸所著的《海南黎人文身之研發(fā)》中所述：“首先紋身有社會意義，如各峒的標(biāo)志;其次在婚嫁之前會紋上，具有婚姻的意義;再次具有圖騰標(biāo)志的意義，各族所屬的圖式不同不得互相假借，守祖宗成法，毋得變更;最后是裝飾的意味。”[1] （39頁）而圖騰崇拜和裝飾意義也就是壯族圖案主要表達(dá)的形式。

二、圖案的寓意

2.1自然崇拜

在壯族宗教文化中，最早出現(xiàn)的崇拜之一是自然崇拜，同時也是壯族原始宗教思想的萌芽，在壯錦中表現(xiàn)出的方式非常普遍。自然崇拜包括對日、月、雷、水的崇拜，太陽帶給萬物生命，與月相互交替有了白天黑夜、溫暖和寒冷，原始人類通過想象和創(chuàng)造有了太陽神和月之神。而對于神明的形象和崇拜則表現(xiàn)在壯族的各個民俗文化中，如壁畫、祭祀活動、銅鼓等。在銅鼓鼓面中心都有一個光芒四射的太陽紋，魏收《五日》詩中有記載：“因想蒼梧郡，茲日祀東君。”這里的“東君”指的就是太陽。廣南壯族每年的農(nóng)歷二月就有祭太陽的活動;而月亮則代表了善意和慈祥，并認(rèn)為月亮有著永恒的智慧，能給予人命運(yùn);雷公同樣是天神之一，雷公給壯族一種神秘恐怖的感覺，但是會帶來雨水，潤澤土地，帶來稻作收獲，所以他們也會對雷公進(jìn)行祭拜;水是稻田的載體，是生產(chǎn)所依賴的，俗話說“壯人住水頭”可見水不僅是生活需要也是居住環(huán)境的重要組成部分，是命脈所在，在壯錦中就有著大量水紋的變體。

2.2動物崇拜

青蛙在田間既能捕蟲除害，又能鳴叫引雨，壯族民間常說：“青蛙叫，暴雨到。”據(jù)民間傳說有雷王打雷下雨，青蛙鳴叫就代表著要下雨，并將蛙視為雷王和蛟龍的私生子，將一部分對雷王的崇拜轉(zhuǎn)移到青蛙身上。在銅鼓中，蛙是以立體的形式制作在鼓面上，分別面朝四個方位;在麻栗坡縣的大王巖畫中也出現(xiàn)了“蛙形人”的形象，并結(jié)合了雷紋、水紋、牛、蛇紋樣。壯族的“女權(quán)”也蘊(yùn)含在蛙崇拜之中，從外形上看蛙和孕育新生命的女性有許多相似之處。從民間故事和傳說中，蛙也大多扮演女性角色，如《青蛙姑娘》，所以在壯錦中出現(xiàn)了蛙和女性身體相結(jié)合的形象。同時，從另一個角度看又有了生殖崇拜，蛙形態(tài)的變形又包括了生殖崇拜文化和天體崇拜、水崇拜、動物及植物崇拜的幾種類型，所以在“女性”人體和蛙變形中出現(xiàn)了飛鳥、雙魚、花草、四方錢、雙鳳等圖案的組合。

壯族對蝴蝶是非常喜愛的，在刺繡圖案中經(jīng)常出現(xiàn)大量各種各樣姿態(tài)的蝴蝶，有單個蝶、雙蝶組合、蝶與花卉組合等形式。

飛鳥在許多少數(shù)民族服飾中作為圖騰崇拜的對象是屢見不鮮的，如喜鵲、烏鴉、大鵬、鷹、孔雀、野雉等。在文山廣南地區(qū)的壯族就有崇拜烏鴉的記載。傳說烏鴉曾幫助他們撲滅天火，在《巫經(jīng)》、《巖剛河的來歷》中都有烏鴉化身成神的使者來保護(hù)他們。現(xiàn)在壯錦中的部分鳥類紋樣仍是以黑色著底，邊用金色、黃色的繡線嵌或包修的方式來進(jìn)行裝飾，在大量銅鼓表面有翔鷺的紋樣。

“耕以牛為貴”、“牛是農(nóng)家寶”，對牛的崇拜也很普片。在歷史中形成了許多以牛為主的活動，如廣南者兔、者太地區(qū)每年農(nóng)歷四月八日或十月初一都會舉行“祭牛王”活動，稱為“牛王節(jié)”，每個人都會盛裝參加活動;再比如，坡芽歌書中有符號就意為家中人、畜平安，壯族傳統(tǒng)的桿欄式建筑中上層住人，下層養(yǎng)牛，人與牛住同一屋檐下，可見牛對于壯族的重要性;在壯錦中牛代表著力量、忠實(shí)、勤勞，與男根紋樣、雷紋樣相結(jié)合進(jìn)行一些變形，并頻繁出現(xiàn);

2.3花卉崇拜

以花卉為主題的繡品體現(xiàn)了壯族的植物崇拜文化群。壯族認(rèn)為那些生存在身邊的樹木、花卉、果實(shí)、竹葉、禾田等植物都是有生命有神性的，它們除了具有植物功能，同時也具有文化功能，認(rèn)為植物不但能影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的豐歉，還影響了民族人丁的興旺繁衍。在植物中，花是最美最精彩的，同時花越繁盛代表著果實(shí)越是豐收，花是植物繁衍的生殖器官，主宰著人的生死和來生。在《句町國史》中提到文山壯族中“花婆”一說，稱為“雅瓦”是專管人類生育的花神。[2] （287頁）在壯族的刺繡中出現(xiàn)了大量的花卉，結(jié)構(gòu)有單體花朵也有大小兩個或兩個以上的組合，運(yùn)用在婦女服裝中的腰帶、袖口、襟和背小孩用的背帶上，意為多子、平安、福貴之意。

2.4生殖、稻作崇拜

生殖崇拜和稻作文化在壯族的自然崇拜文化中主要體現(xiàn)的是對生命的延續(xù)、繁衍的追求和對豐收富饒的崇拜。壯族對于生命繁衍的愿望最初是通過神話和傳說的方式來體現(xiàn)的，如壯族的“姆六甲造人”、《布伯的故事》等，這一崇拜在壯錦中也得到了體現(xiàn)。在傳統(tǒng)壯錦刺繡中出現(xiàn)了女性人體與蛙崇拜變形的結(jié)合形式，以及男根與牛崇拜變形的結(jié)合形式來作為圖案的主要構(gòu)圖;稻作文化作為主體內(nèi)涵同樣也占有非常重要的地位，為了適應(yīng)特定的地理位置，在壯族的生活進(jìn)程中形成了以稻作生產(chǎn)為主要的生活方式。據(jù)歷史文獻(xiàn)記載和實(shí)地調(diào)查，直至今日的壯族人仍然認(rèn)為稻作生產(chǎn)不僅僅是單純的谷物播種、生長、收獲的過程，谷物多子，這與壯族的生存繁衍相似，同時形成了“田壩神”一說。這便構(gòu)成了壯族對自然崇拜的文化形態(tài)，即生殖崇拜為內(nèi)核，稻作崇拜為主體，其余崇拜為補(bǔ)充的宗教文化結(jié)構(gòu)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉咸，海南黎人文身之研發(fā) [J].民族學(xué)研究集刊，1936.5

[2] 何正廷，句町國史[M]. 人民出版社，2011