宋代山水畫論中的山水畫賓主關系處理

摘 ?要：山水畫萌芽于晉，成于唐而大興于宋。有關賓主關系處理的理論也在宋達到了前所未有的高度。而深究這種繪畫思想產生的文化根源，卻與中國古代儒家倫理思想強調上下尊卑有序及各安其位的思想觀念是分不開的。

關鍵詞：宋代;畫論;山水畫;賓主關系

作者簡介：王婉婉（1989.10.21-），女，河南省禹州市人， 河南師范大學美術學院，學科教學（美術）專業(yè)。

[中圖分類號]：J2 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-03--01

在中畫繪畫中，構圖的法則是多種的：天地位置、賓主、遠近、開合、虛實、繁簡、疏密、動靜、濃淡、藏露等，巧妙構圖，使畫中多處皆成妙境。歷代畫論中，專論經營位置的大都是山水畫，其他人物、花鳥少有論及。中國山水畫構圖的賓主關系即畫幅上的物象應有賓主之分，居于主位的物象，是畫面的重點和核心，是統(tǒng)帥、是精神與靈魂;居于客體的物象是陪襯的，次要的，為襯托和突出主體而存在的，起著輔助和從屬于主體的作用。“主”率領“賓”，“賓”拱衛(wèi)與映襯“主”，二者相異互依互存。

中國山水畫論中，對于中國山水畫構圖創(chuàng)作的賓主關系，最早見于唐王維（傳）的《山水論》：“觀者先看氣象，后辨清濁，定賓主之朝輯，列群峰之威儀。”“主”是主要，“賓”是次要，一幅畫必須有主次。“朝揖”則指出了主要、次要間的相互關系。

以社會生活中的地位尊卑和封建倫理等統(tǒng)治階級的思想來比擬表現(xiàn)山水畫的創(chuàng)作、審美，是對山水畫構圖中“賓主”觀念的刻意強調。此后，在中國山水畫論中 ，這種構圖觀念被進一步的強調和深化：“人徘徊，山賓主，樹參差，水曲折……”①;“山立賓主，水注往來。”②

宋人郭熙對繪畫中賓主關系的認識承前人所好，但又有更為詳細的說明：“大山堂堂為眾山之主，所以分布以次岡阜林壑，為遠近大小之宗主也，其象若大君，赫然當陽而百辟奔走朝會，無偃蹇背卻之勢也。長松亭亭為眾木之表，所以分布以次藤蘿草木，為振挈依附之師帥也，其勢若君子，軒然得時，而眾小人為之役使，無憑陵愁挫之態(tài)也……山水先理會大山，名為主峰。主峰已定，方作以次近者、遠者、大者、小者，以其一境主之于此，故日主峰。如君臣上下也。林石先理會一大松，名為宗老。宗老已定，方作以次雜草、小卉、女蘿、碎石，以其一山表之於此，故曰宗老，如君子小人也。”③郭氏對山水畫中賓主關系的處理的貢獻主要表現(xiàn)在畫面中物象的配置上。處理畫面的賓主關系，首先是作品在構圖上結構嚴謹，全局上有重點，有主體;局部中也有相對的重點與主體。這就保證了作品內容多而不亂，層層相連，環(huán)環(huán)相扣。在這里，郭氏更詳盡的說明大山如何才能立于主位：“大山堂堂為眾山之主，所以分布以次岡阜林壑”、“其象若大君”;與眾山有著怎樣的關系： “奔走朝會”、“如君臣上下”。此外，作者不僅注意到最高層面形象上的賓主關系，“眾山”與“大山”即以次要形象“眾山”襯托主要形象“大山”。更注意到同一作品中的眾多形象之間的層層賓主關系：大山與眾山“如君臣上下”，大松與雜草、碎石“如君子小人也”等，在這里，大山是第一位的，眾山是第二位的，長松是第三位的，藤蘿草木是第四位的。這在巧妙處理山水畫的總體布局和眾多細節(jié)事物之間的關系上有了更深刻的認識。這對中國山水畫在維持作品構圖上的嚴謹性與眾形象之間的統(tǒng)一性起到很大的作用。

至宋韓拙《山水純全集》再次闡述了山水布局的思維邏輯：并明確提出主客與尊卑、陰陽、大小、高低、疏密、逆順、遠近之間的關系。“山者有主客尊卑之序，陰陽逆順之儀。其山布置各有形體，亦各有名。習山水之士，好學之流，切要知也。主者眾山中高而大者是也，有雄氣敦厚，傍有輔峰聚圍者崖也。大者尊也，小者卑也。大小崗阜，朝接于主者順也，不如此者逆也。客者其山不相干而過也……凡畫全景者，重疊覆壓，咫尺重深，以近次遠，或以下層疊，分布相輔，以卑次尊，各有順序。”

宋代是山水畫的成熟時期，是山水畫構圖形式的構建時期，這時的山水多為全景式的構圖，咫尺千里，畫面主從、尊卑有序，體現(xiàn)了儒家所重視的道德人格的建立。更是這一時期宋代理學家“ 尊王” 思想的影響。

中國古代倫理思想的主體是儒家倫理思想，它強調上下尊卑的有序及各安其位的思想觀念。孔子“智者樂水，仁者樂山”的“比德山水”之說就將人世間的倫理追求在山水審美中反映出來，以自然山水比附于人，通過自然山水寄托其人格精神。這種倫理觀念深刻影響了古代山水畫的創(chuàng)作理論和創(chuàng)作實踐，造就了大量的中國古代山水畫論中，出現(xiàn)了以倫理秩序的思想觀念為指導的關于賓主、大小、尊卑的論述，他們認為這樣的形式安排，是符合尊卑有序的自然之道的，因而是和諧的、美的。

在這樣一種思想的影響之下，任何事物都強調一種秩序感，按照社會等級或者社會身份來比喻繪畫上的賓與主、尊與卑。山水畫中賓主關系處理在此時被予以重視，一方面是對全景山水繪畫的訴求，更是儒家思想和宋代理學中的政治教化和社會禮制等在繪畫中的再現(xiàn)。

宋代的繪畫，是中國繪畫的鼎盛時期，宋代杰出的畫家對于繪畫藝術有了進一步的理解，畫家的視野擴大。畫家對于山水畫的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)方法也更多樣。宋代畫家不但師法造化，更進一步把人的生活感受和自然變化結合起來，成就了宋山水畫的豐富性和深刻性。從而，見于畫論中的表述，也更加深刻。

注釋：

[1]五代荊浩（傳）《畫說》

[2]五代荊浩《山水節(jié)要》

[3]郭熙、郭思父子《林泉高致》

參考文獻：

[1]俞劍華，《中國畫論類編》，人民美術出版社，1986年版。

[2]王伯敏，《中國繪畫通史》，北京：生活·讀書·心知三聯(lián)書店出版，2001.1

[3]陳傳席，《中國繪畫美學史·上、下冊》，人民美術出版社，2002年版。

[4]于安瀾，《畫史叢書》，上海人民出版社，1963年版。