權(quán)利烙印下的身體

摘 要：肖因卡是來(lái)自尼日利亞并在世界享有盛名的戲劇家，小說(shuō)家，詩(shī)人。1986年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)至今，他的作品引起了世界各地學(xué)者的研究和關(guān)注。肖因卡的作品幾乎都在關(guān)心著尼日利亞社會(huì)怎樣從殖民地轉(zhuǎn)變成為一個(gè)政治獨(dú)立，意識(shí)覺(jué)醒的國(guó)家。在對(duì)不同文化和不同年代人的交流與碰撞中折射出一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族該怎樣面對(duì)自身的困境，他經(jīng)常衡量在多變的現(xiàn)代潮流中傳統(tǒng)文化的局限性。本文以他的戲劇作品《強(qiáng)種》為例，運(yùn)用福柯的權(quán)利身體理論，針對(duì)作品中出現(xiàn)的身體儀式來(lái)重新看待傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：福柯；權(quán)利；身體；儀式

作者簡(jiǎn)介：弓玉潔，女，1989年10月出生，碩士學(xué)歷，河北科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2014級(jí)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)，研究方向：比較文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-35-0-01

一、理論基礎(chǔ)：權(quán)利身體理論

福柯將身體的外部權(quán)利作為研究的重點(diǎn)，他將身體作為記載歷史的因素，并探求身體如何被控制，權(quán)利怎樣在身體上發(fā)揮作用，敏銳地將政治學(xué)和生物學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，從而推斷社會(huì)的權(quán)力運(yùn)作機(jī)制。比如說(shuō)，古老的酷刑則是通過(guò)對(duì)身體的馴服來(lái)達(dá)到權(quán)利的征服，權(quán)利在無(wú)形之中作用于身體之上，人的身體體現(xiàn)著文化意義，被摧殘的身體刻著權(quán)利的烙印，通過(guò)對(duì)身體的監(jiān)視以及對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)，使身體無(wú)時(shí)無(wú)刻不為權(quán)利服務(wù)，無(wú)數(shù)地磚塊累積起了金字塔，一個(gè)一個(gè)被規(guī)訓(xùn)的身體支撐著權(quán)利的大廈。

二、《強(qiáng)種》：莎士比亞式的悲劇

《強(qiáng)種》中的“外鄉(xiāng)人”是按照本社區(qū)的習(xí)俗要在一年的年底的凈化儀式上成為“載體”，他將會(huì)在儀式的當(dāng)晚被悄悄地擒獲，在儀式的過(guò)程當(dāng)中會(huì)受到各種非人性的侮辱，本族的所有人都可以向他的身上扔垃圾或者其他骯臟的東西，更有甚者“載體”還有可能被殘忍的拖到街上死于痛苦的折磨，做這些都是為了把過(guò)去一年本族的所有的骯臟和罪惡帶走，通常他還會(huì)被灌入一劑藥物，這個(gè)藥物使他失去知覺(jué)。作品中只有埃芒和伊法達(dá)兩個(gè)“外鄉(xiāng)人”，桑瑪是專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)凈化儀式的長(zhǎng)官的女兒，早就預(yù)感到危險(xiǎn)的將臨，竭盡全力想讓埃芒在天黑之前離開(kāi)村莊，但是這卻給埃芒帶來(lái)了很大的困惑，他不知道為什么要在這么有趣的儀式到來(lái)之時(shí)離開(kāi)。

部落對(duì)于“外鄉(xiāng)人”是殘酷的，但是如果要是問(wèn)問(wèn)他們所謂的“載體”真的要具有什么樣的精神和要求，恐怕這些民眾并不知道，就連強(qiáng)硬的賈古那也不清楚。在戲劇的最后酋長(zhǎng)賈古那說(shuō)道：“我們生活的這個(gè)世界太可悲了，我們做這一切全是為了他們，一切都是為了他們大家的利益。這個(gè)人是死是活對(duì)我有什么好處？可你瞧見(jiàn)他們了嗎，個(gè)個(gè)都抬頭望著那個(gè)人，啞口無(wú)言。”（應(yīng)用渥雷.·肖英卡：《強(qiáng)種》，邵殿生等譯，柞林：漓江出版社，1990年，第247頁(yè)）。本來(lái)應(yīng)該歡喜的族人卻變得沉默起來(lái)，一個(gè)單純無(wú)辜的人作了無(wú)所謂犧牲，整個(gè)部族充滿(mǎn)了罪惡感。最后的場(chǎng)景也仿佛預(yù)示著人們的覺(jué)醒，仿佛以后不會(huì)再對(duì)載體施行如此殘忍的儀式。賈古那作為捕捉“祭祀品”的首領(lǐng)，在這里充分顯示了在自己的虛偽，傳統(tǒng)確實(shí)存在于人們的心中，可是將一個(gè)活生生的青年葬送，敢問(wèn)誰(shuí)又能開(kāi)心得起來(lái)？為了履行古老儀式的諾言，埃芒犧牲了自己的自由甚至是自己的生命，為了本部族的傳統(tǒng)來(lái)將殘酷的儀式強(qiáng)加于外鄉(xiāng)人是對(duì)其他生命的蔑視。

部落施加酷刑的原因歸根到底是因?yàn)椴柯鋵?duì)于外鄉(xiāng)人的態(tài)度，在一個(gè)相對(duì)保守的地區(qū)每個(gè)人都希望自己身邊的人熟悉的，部落會(huì)指定對(duì)于陌生人而言更加苛刻的法則并尋找機(jī)會(huì)將他們除掉，除此之外還會(huì)制造傳統(tǒng)故事和神話(huà)傳說(shuō)予以警告世人。埃芒作為完全的陌生人出現(xiàn)在部落當(dāng)中，只對(duì)伊法達(dá)表現(xiàn)熱切的關(guān)心，就連相處了一年的桑瑪都不能以誠(chéng)相對(duì)并且性格性情不溫不火，這對(duì)于傳統(tǒng)的非洲部落是非常不受歡迎和難以接受的，埃芒被看作是反社會(huì)、自大的危險(xiǎn)人物。

整部作品呈現(xiàn)出一種命定論的色彩，埃芒就是所謂的“選中的人”，被選中去承擔(dān)作為一個(gè)“外鄉(xiāng)人”的義務(wù)，他的遭遇在很大程度上歸功于他的自我，充當(dāng)救世主的角色也預(yù)示著災(zāi)難。文中也回顧了埃芒悲慘的人生經(jīng)歷，早年時(shí)為了戀人奧麥頂撞了成人儀式的導(dǎo)師，并承諾不會(huì)再回來(lái)，多年之后回鄉(xiāng)妻子卻死于難產(chǎn)，無(wú)奈逃離家鄉(xiāng)后在異鄉(xiāng)作了老師，在看透了導(dǎo)師的虛偽、自私之后自己決定做一個(gè)扶困濟(jì)貧的人，他的救世主似的愿望和理想化的期待在這樣一個(gè)部族里是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，帶給他的終究是死亡， 埃芒一直都是命運(yùn)的承受者.

三、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)福柯的權(quán)利身體的視角分析了肖因卡的《強(qiáng)種》，作為“外鄉(xiāng)人”的埃芒一生悲慘，無(wú)辜的人白白做出了犧牲，他是過(guò)渡時(shí)期的新型產(chǎn)物，凈化儀式象征著傳統(tǒng)，埃芒為了大眾的利益不惜犧牲個(gè)人，在某種意義上來(lái)說(shuō)是一種求新的思維，但是這種思維在傳統(tǒng)人的眼中如文中的賈古那來(lái)說(shuō)是無(wú)法容忍的，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)埃芒就是社會(huì)的寄生蟲(chóng)，必須予以及時(shí)的消滅才能保證部落的安定。肖因卡似乎在審視自己，透過(guò)埃芒衡量自己在社會(huì)中的角色，逐漸地他的態(tài)度開(kāi)始有些悲觀并且也逐漸開(kāi)始懷疑自己是否真的是救世主還是已經(jīng)成為了人民的敵人，自己能否拯救這個(gè)社會(huì)。在這里作家越來(lái)越感到稱(chēng)之為社會(huì)大熔爐的復(fù)雜性，對(duì)于埃芒和奧麥的死亡他也表現(xiàn)出了那個(gè)年代知識(shí)分子內(nèi)心的無(wú)奈與憤慨。

參考文獻(xiàn)：

[1]渥雷·肖英卡：《強(qiáng)種》，邵殿生等譯，桂林：漓江出版社，1990年.

[2]劉北城：《福柯的思想肖像》[M].上海：上海人民出版社，2001年.

[3]黃華：《權(quán)利，身體與自我》[M].北京： 北京大學(xué)出版社 ，2005.

[4][法]福柯：《權(quán)力的眼睛——福柯訪(fǎng)談錄》[M].嚴(yán)峰譯，上海：上海人民出版社，1997年.