義務(wù)教育英語(yǔ)課程心智發(fā)展目標(biāo)的內(nèi)涵分析思路

張榮干

義務(wù)教育英語(yǔ)課程心智發(fā)展目標(biāo)的內(nèi)涵分析思路

張榮干

【摘要】《義務(wù)教育英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）把促進(jìn)學(xué)生心智發(fā)展列為我國(guó)義務(wù)教育英語(yǔ)課程的基本目標(biāo)之一，但卻未明確說明心智發(fā)展目標(biāo)的內(nèi)涵，其內(nèi)涵仍有待明確。為此，作者試提出義務(wù)教育英語(yǔ)課程心智發(fā)展目標(biāo)的內(nèi)涵分析思路，通過對(duì)心智的內(nèi)涵分析視角以及心智的發(fā)展內(nèi)涵的討論，梳理出我國(guó)義務(wù)教育英語(yǔ)課程的心智發(fā)展目標(biāo)內(nèi)涵分析的可能思路。

【關(guān)鍵詞】義務(wù)教育；英語(yǔ)課程；心智發(fā)展

教育部2012年頒布的《義務(wù)教育英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）（以下簡(jiǎn)稱《義教課標(biāo)》）指出，“義務(wù)教育階段英語(yǔ)課程的總目標(biāo)是：通過英語(yǔ)學(xué)習(xí)使學(xué)生形成初步的綜合語(yǔ)言運(yùn)用能力，促進(jìn)心智發(fā)展，提高綜合人文素養(yǎng)”（教育部2012）。其中，促進(jìn)學(xué)生心智發(fā)展被明確規(guī)定為我國(guó)義務(wù)教育英語(yǔ)課程的基本目標(biāo)之一。這是之前的《全日制義務(wù)教育、普通高級(jí)中學(xué)英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)稿）（教育部2001）所沒有的內(nèi)容；換言之，心智發(fā)展目標(biāo)是我國(guó)義務(wù)教育英語(yǔ)課程目標(biāo)中的新內(nèi)容，而如何在英語(yǔ)教學(xué)中促進(jìn)學(xué)生心智發(fā)展，則成為義務(wù)教育階段英語(yǔ)教師所必須面對(duì)的重要問題（魯子問2012）。

值得注意的是，《義教課標(biāo)》并沒有明確說明心智發(fā)展目標(biāo)的內(nèi)涵，對(duì)心智的內(nèi)涵也未作定義。“心智”一詞在《義教課標(biāo)》中出現(xiàn)次數(shù)并不多，一次是上述對(duì)課程總目標(biāo)的表述，另一次則是在“課程的基本理念”部分指出“學(xué)習(xí)一門外語(yǔ)能夠促進(jìn)人的心智發(fā)展”（教育部2012）。這盡管不多的使用卻傳遞出清晰的信息（即心智發(fā)展目標(biāo)是義務(wù)教育英語(yǔ)課程的基本目標(biāo)之一，其主要理?yè)?jù)是學(xué)習(xí)外語(yǔ)能促進(jìn)人的心智發(fā)展）。不過，在課程實(shí)施（包括教材編寫、課堂教學(xué)、測(cè)試評(píng)價(jià)等實(shí)踐）過程中，若要為達(dá)成此課程基本目標(biāo)而作有意識(shí)的努力，則不能對(duì)這一目標(biāo)的內(nèi)涵含糊不清。換言之，《義教課標(biāo)》已提出促進(jìn)學(xué)生心智發(fā)展的方向，但課程實(shí)施者還需要明確這個(gè)目標(biāo)方向指的是哪里。若不明確，為此目標(biāo)而進(jìn)行的努力則無從談起，甚至?xí)限@北轍。

顯然，對(duì)我國(guó)義務(wù)教育英語(yǔ)課程的心智發(fā)展目標(biāo)的內(nèi)涵作深入的分析探索是值得的，這無論在課程理論上還是課程實(shí)施上都有其重要意義。為此，本文擬通過對(duì)心智的內(nèi)涵分析視角以及心智的發(fā)展內(nèi)涵的討論，梳理出我國(guó)義務(wù)教育英語(yǔ)課程的心智發(fā)展目標(biāo)內(nèi)涵分析的可能思路。

一、心智的內(nèi)涵分析

要探討心智發(fā)展目標(biāo)的內(nèi)涵，首要的問題是：什么是心智？因此，我們有必要先討論心智的內(nèi)涵。

（一）心智的教育目標(biāo)內(nèi)涵

人們對(duì)心智（mind）內(nèi)涵的興趣與研究源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，遠(yuǎn)至古希臘柏拉圖等哲學(xué)家以及我國(guó)孔子等先秦諸子，近至現(xiàn)當(dāng)代的哲學(xué)、心理學(xué)、腦神經(jīng)科學(xué)等諸多領(lǐng)域都對(duì)心智有過思考或深入研究。在過去的幾十年間，更是有來自哲學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人工智能、腦神經(jīng)科學(xué)等諸多領(lǐng)域的研究者帶來各自領(lǐng)域的研究方法和視角共同探討心智的問題，并逐漸形成以對(duì)心智進(jìn)行跨學(xué)科的科學(xué)研究為己任的認(rèn)知科學(xué)（Friedenberg & Sliverman 2006）。簡(jiǎn)而言之，人類從沒有間歇過對(duì)心智的本體論、認(rèn)識(shí)論、結(jié)構(gòu)論和運(yùn)動(dòng)論的研究（張伯邑2012）。不過，由于切入問題的視角不一樣，人們對(duì)心智內(nèi)涵的定義也各自不同。這也就是說，若要探討我國(guó)義務(wù)教育英語(yǔ)課程目標(biāo)中心智的內(nèi)涵，我們首先需要選取與之相應(yīng)的教育目標(biāo)視角，才不致讓我們的討論迷失于浩瀚的文獻(xiàn)中。我們選取教育目標(biāo)的視角討論心智的內(nèi)涵，其理論依據(jù)是顯而易見的，即我們討論的是心智發(fā)展目標(biāo)，是我國(guó)義務(wù)教育英語(yǔ)課程基本目標(biāo)之一，亦是一種教育目標(biāo)。

回顧人類教育目標(biāo)的發(fā)展歷程，自文字出現(xiàn)以后，人類的知識(shí)越來越多地被編碼為文字并以文字的形式存在，因而教育的目標(biāo)也逐漸是教會(huì)與學(xué)會(huì)對(duì)知識(shí)的文字解碼和編碼。這時(shí)期人們大多把心智理解為“認(rèn)識(shí)的器官”（an epistemological organ）（Egan & Gajdamaschko 2003）。后來，人們意識(shí)到心智的發(fā)展不僅僅是知識(shí)的積累問題。以皮亞杰的研究為代表的成果告訴人們：心智有其自身發(fā)展的規(guī)律。因而，越來越多的人相信教育的目標(biāo)是促進(jìn)心智的發(fā)展，而心智則被認(rèn)為是一種“心理器官”（a psychological organ），心智的發(fā)展則是認(rèn)知心理的發(fā)展。顯然，這樣的認(rèn)識(shí)仍有其片面性。維果茨基開創(chuàng)的社會(huì)文化理論認(rèn)為，心智是“社會(huì)心理與文化器官”（a psycho-social and cultural organ），這讓人們認(rèn)識(shí)到教育不應(yīng)僅迎合受教育者的心理發(fā)展規(guī)律，更應(yīng)通過教育促進(jìn)受教育者的社會(huì)文化心理發(fā)展，進(jìn)而也促進(jìn)其認(rèn)知心理發(fā)展。

心智研究的歷史與現(xiàn)狀中出現(xiàn)三種研究水平：哲學(xué)與文化學(xué)水平、心理學(xué)水平和生理學(xué)水平，它們分別在哲學(xué)、心理、生理這三個(gè)層次、三個(gè)方向、三個(gè)范疇對(duì)心智展開研究（張伯邑2012）。顯然，人類教育發(fā)展至今，與教育目標(biāo)的討論更相關(guān)的是心智內(nèi)涵的心理范疇，而不是其哲學(xué)或生理范疇。如此看來，我們討論心智內(nèi)涵的教育目標(biāo)視角事實(shí)上屬于心理學(xué)的視角。

（二）心智的心理學(xué)內(nèi)涵

我們不排除哲學(xué)和生理學(xué)的研究視角會(huì)同樣給我們啟發(fā)，但我們討論心智的教育目標(biāo)內(nèi)涵，其起點(diǎn)應(yīng)該是心理學(xué)視角的內(nèi)涵，即心智是“感覺、知覺、記憶、思維、情感、意志、性格、意識(shí)傾向等心理現(xiàn)象的總稱”（朱智賢1989）。

就英語(yǔ)課程要促進(jìn)學(xué)生心智發(fā)展來看，魯子問（2012）對(duì)《義教課標(biāo)》出現(xiàn)的多處相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了分析，發(fā)現(xiàn)《義教課標(biāo)》在思維能力和認(rèn)知能力的發(fā)展方面有清晰規(guī)定，因而提出義務(wù)教育階段的英語(yǔ)教學(xué)要實(shí)現(xiàn)《義教課標(biāo)》促進(jìn)學(xué)生心智發(fā)展的目標(biāo)，應(yīng)重點(diǎn)開展促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知能力和思維能力發(fā)展的教學(xué)。從這個(gè)意義上說，《義教課標(biāo)》中的心智內(nèi)涵包含認(rèn)知與思維，且對(duì)其進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)。廣義地說，認(rèn)知（cognition）就是認(rèn)識(shí)，是“人腦反映客觀事物的特性與聯(lián)系并揭露事物對(duì)人的意義與作用的心理活動(dòng)”（朱智賢1989），它涵括諸如前面心智定義中所提到的感覺、知覺、記憶等心理現(xiàn)象。而思維（thinking）則是“人以已有的知識(shí)為中介，對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的概括的間接反映。它是在人的實(shí)際生活過程中，在感覺經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在頭腦中對(duì)事物進(jìn)行分析與綜合、抽象與概括，最后形成概念，并應(yīng)用概念進(jìn)行判斷和推理，認(rèn)識(shí)事物一般的和本質(zhì)的特征及規(guī)律性聯(lián)系的心理過程”（朱智賢1989）。比照前述心智定義所提到的心理現(xiàn)象可發(fā)現(xiàn)，心智的內(nèi)涵除了認(rèn)知與思維外，還包含諸如情感、意志、性格、意識(shí)傾向等其他內(nèi)容。顯然，這些內(nèi)容在《義教課標(biāo)》中都有涉及或具體說明，如情感態(tài)度和文化意識(shí)被作為課程總目標(biāo)的其中構(gòu)成方面而加以強(qiáng)調(diào)（魯子問2012）。

概言之，前述心智的心理學(xué)定義可以幫助我們較全面地認(rèn)識(shí)、把握《義教課標(biāo)》所提出的心智發(fā)展目標(biāo)中的心智內(nèi)涵。反過來，《義教課標(biāo)》與心智發(fā)展目標(biāo)相關(guān)的內(nèi)容表明了我們選擇心智的心理學(xué)定義為出發(fā)點(diǎn)的合理性。

二、心智的發(fā)展內(nèi)涵

前面的討論為我們進(jìn)一步探索心智發(fā)展目標(biāo)的內(nèi)涵提供了認(rèn)識(shí)心智內(nèi)涵的基本視角，即教育目標(biāo)與心理學(xué)的視角。不過，從課程實(shí)施的角度看該心理學(xué)定義，它對(duì)我們的幫助有其局限性。以分析課堂教學(xué)內(nèi)容的心智發(fā)展目標(biāo)為例，理論上說，依據(jù)上述心智定義，我們應(yīng)分別從感覺、知覺、記憶、思維、情感、意志、性格、意識(shí)傾向等諸方面對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行發(fā)展目標(biāo)分析。但在實(shí)踐操作中，對(duì)每一教學(xué)內(nèi)容都要從那么多方面進(jìn)行分析顯然耗時(shí)費(fèi)力，且也容易出現(xiàn)分析的重復(fù)（如與常見的從語(yǔ)言技能、語(yǔ)言知識(shí)、情感態(tài)度、學(xué)習(xí)策略、文化意識(shí)等五方面所進(jìn)行的分析的重復(fù)）。因此，我們有必要進(jìn)一步梳理心智的心理發(fā)展內(nèi)涵。

（一）心智的內(nèi)在與外向發(fā)展

前面我們回顧人類教育目標(biāo)的發(fā)展歷程時(shí)發(fā)現(xiàn)，從教育目標(biāo)視角出發(fā)觀察心智內(nèi)涵，實(shí)際上采取的是心理學(xué)視角。此外，我們還可發(fā)現(xiàn)心智內(nèi)涵的兩大范疇，一是以皮亞杰的研究為代表所揭示的認(rèn)知心理范疇，一是維果茨基的社會(huì)文化理論所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)心理范疇。顯然，從認(rèn)知心理和社會(huì)心理兩大范疇的角度分類，即運(yùn)用兩分法認(rèn)識(shí)心智的內(nèi)涵，其中有益的啟發(fā)是我們?cè)诹x務(wù)教育英語(yǔ)課程的實(shí)施過程中（如對(duì)教學(xué)內(nèi)容心智發(fā)展目標(biāo)的分析）可以避免上述直接應(yīng)用心智的心理學(xué)定義所帶來容易重復(fù)和耗時(shí)費(fèi)力的問題。

基于此，我們可以把心智的發(fā)展內(nèi)涵分為內(nèi)在和外向兩大范疇，前者的發(fā)展指向的是自我（self），而后者的發(fā)展指向的是他者（others）；換言之，前者的發(fā)展結(jié)果改善自我心理品質(zhì)，而后者的發(fā)展結(jié)果則是改善與他者的互動(dòng)。因此，內(nèi)在心智發(fā)展范疇以認(rèn)知心理發(fā)展為代表，而外向心智發(fā)展范疇則以社會(huì)心理發(fā)展為代表。從研究視角來看，前者以皮亞杰的研究傳統(tǒng)為代表，后者以維果茨基的研究視角為代表。前面，我們討論過認(rèn)知和思維的定義，可見內(nèi)在心智發(fā)展范疇包含認(rèn)知和思維能力的發(fā)展。而代表外向心智發(fā)展范疇的社會(huì)心理發(fā)展指的是社會(huì)交往技能、他者意識(shí)（awareness of others）、合作行為以及與他者接觸和互動(dòng)的心理發(fā)展（Schudlich & Schudlich 2008）。

以內(nèi)在與外向心智發(fā)展范疇的兩分法認(rèn)識(shí)心智的發(fā)展內(nèi)涵，有利于我們?cè)谡n程實(shí)施過程中較便捷且全面地把握心智的內(nèi)涵。便捷指的是我們可以避免前面所提到的直接應(yīng)用心理學(xué)定義而帶來的耗時(shí)費(fèi)力，而說全面是因?yàn)閮?nèi)外之分不存在邏輯問題，能避免因?qū)δ骋环矫娴男闹前l(fā)展內(nèi)涵的強(qiáng)調(diào)而忽略其他方面的可能。例如，前面提到義務(wù)教育階段的英語(yǔ)教學(xué)要實(shí)現(xiàn)促進(jìn)學(xué)生心智發(fā)展的目標(biāo)，應(yīng)重點(diǎn)開展促進(jìn)認(rèn)知能力和思維能力發(fā)展的教學(xué)（魯子問2012），若沒有對(duì)心智內(nèi)涵的內(nèi)在與外向發(fā)展范疇的認(rèn)識(shí)，我們很容易誤以為心智內(nèi)涵僅包含認(rèn)知與思維兩方面，而忽略以社會(huì)心理發(fā)展為代表的外向發(fā)展范疇。

顯然，對(duì)心智內(nèi)涵的內(nèi)在與外向兩分法認(rèn)識(shí)尤其適合我們對(duì)外語(yǔ)教育中的心智發(fā)展目標(biāo)的分析。這是因?yàn)橥庀虻男闹前l(fā)展指向的是他者，而外語(yǔ)教育本身較其他學(xué)科教育有更多的他者內(nèi)容，即其中的他者除了他人、他物外，還有豐富的他語(yǔ)言、他文化等內(nèi)容。因此，外語(yǔ)課程除了促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知和思維能力等內(nèi)在心智發(fā)展外，更值得積極促進(jìn)學(xué)生對(duì)他語(yǔ)言（即外語(yǔ)）、他文化（即外國(guó)文化）的他者意識(shí)發(fā)展，與以外語(yǔ)為本族語(yǔ)的他人（即外國(guó)人）的交往與合作技能，以及與外國(guó)人、外國(guó)文化的接觸和互動(dòng)的心理發(fā)展。

（二）心智的必然與使然發(fā)展

“人存在著兩種發(fā)展?fàn)顟B(tài)：一種是自然、自發(fā)狀態(tài)下的發(fā)展，另一種是通過人的主觀世界改造的發(fā)展，這種有目的的實(shí)踐活動(dòng)中所實(shí)現(xiàn)的發(fā)展”（魯冰1998）。前一種發(fā)展更多地體現(xiàn)在生理上的成長(zhǎng)與成熟，這種發(fā)展相對(duì)獨(dú)立于環(huán)境而獲得，具有必然性；而后一種的發(fā)展則更多地是教育學(xué)習(xí)活動(dòng)所促使的發(fā)展，這種發(fā)展通過對(duì)環(huán)境的反應(yīng)而獲得，具有使然性。簡(jiǎn)而言之，人的發(fā)展可分為必然發(fā)展與使然發(fā)展。

人的發(fā)展包括體格與心智兩方面。體格的發(fā)展有更多的必然性，但也有其使然性。舉例說，一個(gè)人體格的必然發(fā)展可以到達(dá)成年人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，但不能達(dá)至運(yùn)動(dòng)員的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這也就是說，若要成為一名運(yùn)動(dòng)員，就需要通過有目的的教育學(xué)習(xí)活動(dòng)獲得促進(jìn)發(fā)展。顯然，心智的發(fā)展也有其必然性，但較體格有更多的使然性。舉例說，一個(gè)脫離人類社會(huì)而在狼群里長(zhǎng)大的嬰孩，其體格仍有可能達(dá)至人類成年人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，但其心智卻會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于在人類社會(huì)正常成長(zhǎng)的同齡人。顯然，一個(gè)嬰孩在人類社會(huì)中正常成長(zhǎng)相較于在狼群中成長(zhǎng)其心智能獲得更多的必然發(fā)展；但若要獲得更好的心智發(fā)展，如同在體格方面的發(fā)展那樣成為一名運(yùn)動(dòng)員，也同樣需要通過有目的的教育學(xué)習(xí)活動(dòng)獲得促進(jìn)與發(fā)展。

概言之，心智發(fā)展可分為必然發(fā)展與使然發(fā)展，前者是一種順序發(fā)展，是遵循其發(fā)展規(guī)律由低級(jí)階段向更高級(jí)階段的依次發(fā)展，而后者則在前者的基礎(chǔ)上，通過教育學(xué)習(xí)活動(dòng)而獲得從低級(jí)階段向更高級(jí)階段的更快發(fā)展，或最終獲得潛能所可能達(dá)到的最高級(jí)階段，換言之，心智的使然發(fā)展是一種促進(jìn)發(fā)展。

程曉堂、岳穎（2011）以“語(yǔ)言作為心智發(fā)展的工具”為題對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)的意義進(jìn)行討論，指出語(yǔ)言是促進(jìn)人的心智發(fā)展的重要工具，而學(xué)習(xí)母語(yǔ)以外的語(yǔ)言則能夠促進(jìn)人心智的進(jìn)一步發(fā)展。他們的討論與國(guó)內(nèi)外更多的文獻(xiàn)一起，揭示了語(yǔ)言和外語(yǔ)學(xué)習(xí)促進(jìn)人心智發(fā)展的必然。這也就是說，英語(yǔ)課程具有促進(jìn)學(xué)生的心智發(fā)展的必然性。顯然，讓學(xué)生在英語(yǔ)課程學(xué)習(xí)中得到心智的必然發(fā)展是不夠的；要達(dá)成義務(wù)教育英語(yǔ)課程的心智發(fā)展目標(biāo)，我們需要以促進(jìn)學(xué)生心智發(fā)展為目的的教學(xué)實(shí)踐，即對(duì)促進(jìn)學(xué)生心智發(fā)展的使然努力。

（三）心智的互動(dòng)發(fā)展

前面的討論提到，心智的必然發(fā)展是一種順序發(fā)展，而心智的使然發(fā)展是在必然發(fā)展的基礎(chǔ)上的一種促進(jìn)發(fā)展。這一判斷同時(shí)說明了心智的發(fā)展是一種互動(dòng)的發(fā)展。就心智的必然發(fā)展與使然發(fā)展兩種狀態(tài)之間的關(guān)系而言，首先，必然發(fā)展與使然發(fā)展并不是截然分開的兩種發(fā)展。確切地說，使然發(fā)展中有必然發(fā)展，而必然發(fā)展中也有使然發(fā)展。其次，如前所述，使然發(fā)展是在必然發(fā)展的基礎(chǔ)上的一種使然努力。舉例說，前面提到的要達(dá)成義務(wù)教育英語(yǔ)課程的心智發(fā)展目標(biāo)，我們需要開展以促進(jìn)學(xué)生心智發(fā)展為目的的教學(xué)實(shí)踐，即作心智發(fā)展的使然努力。然而，這種使然努力顯然需要建立在對(duì)心智發(fā)展的必然發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)上，換言之，我們需要先認(rèn)識(shí)到英語(yǔ)課程具有促進(jìn)學(xué)生心智發(fā)展的必然性（程曉堂、岳穎2011），且了解學(xué)生心智是如何必然發(fā)展以及英語(yǔ)課程如何必然促進(jìn)學(xué)生心智發(fā)展，否則所作的努力就有可能南轅北轍。簡(jiǎn)而言之，促進(jìn)心智發(fā)展的使然努力需要遵循心智的必然發(fā)展規(guī)律；反過來看，遵循心智必然發(fā)展規(guī)律的使然努力又可以促進(jìn)心智的必然發(fā)展。因此，從這些意義上說，心智的必然發(fā)展與使然發(fā)展兩種狀態(tài)是互動(dòng)的發(fā)展。

心智的互動(dòng)發(fā)展不僅僅表現(xiàn)在必然與使然發(fā)展的互動(dòng)上。更值得關(guān)注的是，心智發(fā)展的內(nèi)在與外向發(fā)展兩大范疇之間也存在互動(dòng)發(fā)展。圖1嘗試用圖表的形式反映在心智必然發(fā)展?fàn)顟B(tài)下的這種互動(dòng)關(guān)系。前面所提到的心智的內(nèi)在發(fā)展范疇指向的是自我，其代表是認(rèn)知心理的發(fā)展，而外向發(fā)展范疇指向的是他者，其代表是社會(huì)心理的發(fā)展，兩者之間也不存在截然可分的界限，因而圖1中內(nèi)在發(fā)展范疇與外向發(fā)展范疇各半圓中間的分界線是虛線，而不是實(shí)線。以社會(huì)心理發(fā)展中的他者意識(shí)為例，一個(gè)人的他者意識(shí)的發(fā)生顯然開始于認(rèn)知他者的開始之時(shí)。同樣顯而易見的是，我們區(qū)分心智發(fā)展的內(nèi)在與外向范疇，是強(qiáng)調(diào)心智發(fā)展的指向不同，即內(nèi)在發(fā)展所指向的是自我的改善，而外向發(fā)展所指向的是與他者關(guān)聯(lián)的改善，例如一個(gè)人的認(rèn)知心理發(fā)展（如記憶）到達(dá)一個(gè)很高的層面，并不代表他的社會(huì)心理發(fā)展（如社會(huì)交往技能）也同樣達(dá)到一個(gè)很高的層面。不過，當(dāng)一個(gè)人的認(rèn)知心理發(fā)展到達(dá)一個(gè)很高的層面時(shí)（如記憶力很好），其認(rèn)知心理發(fā)展的水平顯然可以為他的社會(huì)心理發(fā)展達(dá)到較高水平提供較好的基礎(chǔ)（如因?yàn)橛洃浟芎枚軌蛳肫鹚怂P(guān)注的細(xì)節(jié)，進(jìn)而避免交往過程中可能出現(xiàn)的失誤等）。這是心智的內(nèi)在發(fā)展對(duì)外向發(fā)展的促進(jìn)，即圖1中內(nèi)在發(fā)展半圓中的箭頭指向外向發(fā)展半圓所代表的意思。顯然，圖1中外向發(fā)展半圓的箭頭指向內(nèi)在發(fā)展的半圓所表達(dá)的是心智的外向發(fā)展也會(huì)促進(jìn)心智的內(nèi)在發(fā)展。這一方面可以基于維果茨基的社會(huì)文化理論（socio-cultural theory）而提出的心理工具（psychological tools）研究（Kozulin 2001）為例。心理工具是符號(hào)、標(biāo)志、文本、公式、圖形工具等具有象征意義的人工（社會(huì)文化）制品，這些心理工具能夠幫助個(gè)人掌握諸如識(shí)記、記憶、注意等自然心理功能。換言之，心理工具的掌握有助于認(rèn)知心理的發(fā)展。因而可以說社會(huì)文化心理的發(fā)展有利于認(rèn)知心理的發(fā)展。

圖1　：必然發(fā)展?fàn)顟B(tài)下的心智內(nèi)在與外向互動(dòng)發(fā)展

心智的互動(dòng)發(fā)展還指心智發(fā)展是通過自我與他者的互動(dòng)而得到的，換言之，心智發(fā)展的基本途徑是自我與他者的互動(dòng)，這也可稱為個(gè)人與環(huán)境的互動(dòng)。現(xiàn)代心理學(xué)自其發(fā)端至今，有大量的發(fā)展心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)了個(gè)人與環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系，因而，當(dāng)前各種心理發(fā)展理論都認(rèn)為個(gè)人與其環(huán)境的互動(dòng)構(gòu)成了人類發(fā)展的基本進(jìn)程（Lerner、Easterbrooks & Mistry 2003）。例如，皮亞杰早在20世紀(jì)30年代就提出嬰兒對(duì)世界（即對(duì)物體、空間、時(shí)間和因果關(guān)系等）的認(rèn)知發(fā)展是通過與環(huán)境的互動(dòng)獲得的（Cohen & Cashon 2003）。又如，在兒童社會(huì)心理發(fā)展研究領(lǐng)域，人們自20世紀(jì)70年代末開始圍繞兒童心智理論（Theory of Mind）的形成與發(fā)展開展了大量的研究，認(rèn)為兒童的心智理論能幫助兒童預(yù)測(cè)和解釋他人行為，而研究發(fā)現(xiàn)，兒童心智理論能力約在5歲左右才能獲得，且是通過與他人的對(duì)話與互動(dòng)而獲得的發(fā)展（Garfield、Peterson & Perry 2001）。對(duì)5歲以后人群的社會(huì)心理發(fā)展研究也同樣發(fā)現(xiàn)，互動(dòng)是促進(jìn)社會(huì)心理發(fā)展的基本因素（Carpendale & Lewis 2004；Banerjeer 2004）。

三、心智發(fā)展目標(biāo)的內(nèi)涵分析思路

綜上所述，筆者試整理出我國(guó)義務(wù)教育英語(yǔ)課程的心智發(fā)展目標(biāo)內(nèi)涵分析的可能思路。

（一）內(nèi)涵分析視角

因?yàn)榕c教育目標(biāo)更相關(guān)的是心智內(nèi)涵的心理范疇，而不是其哲學(xué)或生理范疇，因而，本文主張選取心理學(xué)的視角探索分析我國(guó)義務(wù)教育英語(yǔ)課程的心智發(fā)展目標(biāo)內(nèi)涵。

心智的發(fā)展?fàn)顟B(tài)可分為必然發(fā)展與使然發(fā)展。前者是一種順序發(fā)展，是遵循其發(fā)展規(guī)律由低級(jí)向更高級(jí)階段的依次發(fā)展；而后者則是一種促進(jìn)發(fā)展，即在必然發(fā)展的基礎(chǔ)上，通過教育學(xué)習(xí)活動(dòng)而獲得從低級(jí)向更高級(jí)階段的更快發(fā)展，或最終獲得潛能所可能達(dá)到的最高階段。英語(yǔ)課程具有促進(jìn)學(xué)生心智發(fā)展的必然性，但要達(dá)成義務(wù)教育英語(yǔ)課程的心智發(fā)展目標(biāo)，我們需要以促進(jìn)學(xué)生心智發(fā)展為目的的課程實(shí)踐，即對(duì)促進(jìn)學(xué)生心智發(fā)展的使然努力。因此，我們除了探索我國(guó)義務(wù)教育英語(yǔ)課程心智發(fā)展目標(biāo)的必然發(fā)展內(nèi)涵外，更要研究其使然發(fā)展內(nèi)涵。

（二）心智內(nèi)涵范疇

基于心理發(fā)展的視角，我們可把心智內(nèi)涵分為內(nèi)在與外向兩大范疇，前者的發(fā)展指向的是自我，其發(fā)展結(jié)果是自我心理品質(zhì)的改善，而后者的發(fā)展則指向他者，其發(fā)展結(jié)果是與他者互動(dòng)的改善。前者以認(rèn)知心理發(fā)展為代表，后者以社會(huì)心理發(fā)展為代表。我們探索在我國(guó)義務(wù)教育英語(yǔ)課程的實(shí)施過程中促進(jìn)學(xué)生心智發(fā)展的使然努力，也就是探索如何通過我國(guó)義務(wù)教育英語(yǔ)課程的實(shí)施以促進(jìn)學(xué)生心智在內(nèi)在與外向范疇的發(fā)展。以課堂教學(xué)活動(dòng)為例，我們需要探討這一活動(dòng)是否有利于促進(jìn)學(xué)生內(nèi)在心智發(fā)展（如認(rèn)知心理的發(fā)展），以及是否有利于促進(jìn)學(xué)生外向發(fā)展（如社會(huì)心理的發(fā)展）。

（三）心智發(fā)展方式

互動(dòng)是促進(jìn)心智發(fā)展的基本方式。基于對(duì)心智的必然與使然發(fā)展之間、內(nèi)在與外向發(fā)展之間相互促進(jìn)的認(rèn)識(shí)，我們說以促進(jìn)學(xué)生心智發(fā)展為目的的使然努力需要遵循心智的必然發(fā)展規(guī)律，需要兼顧心智內(nèi)在與外向發(fā)展的相互促進(jìn)。互動(dòng)是促進(jìn)心智發(fā)展的基本途徑，這是心理學(xué)研究迄今的發(fā)現(xiàn)，換言之，是所發(fā)現(xiàn)的心智必然發(fā)展規(guī)律之一。因此，我們要在我國(guó)義務(wù)教育英語(yǔ)課程的實(shí)施過程中積極探索如何通過互動(dòng)的方式促進(jìn)學(xué)生的心智發(fā)展，例如，在課堂教學(xué)過程中如何設(shè)計(jì)互動(dòng)活動(dòng)以促進(jìn)學(xué)生心智發(fā)展。

四、結(jié)論

教育部2012年頒布的《義務(wù)教育英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）把促進(jìn)學(xué)生心智發(fā)展列為我國(guó)義務(wù)教育英語(yǔ)課程的基本目標(biāo)之一，但其內(nèi)涵仍有待明確。為此，本文通過對(duì)心智的教育目標(biāo)內(nèi)涵、心理學(xué)內(nèi)涵以及發(fā)展內(nèi)涵的分析討論，試提出義務(wù)教育英語(yǔ)課程心智發(fā)展目標(biāo)的內(nèi)涵分析思路，即在課程理論上選取心理學(xué)視角，既探索心智發(fā)展目標(biāo)的必然發(fā)展內(nèi)涵，也研究其使然發(fā)展內(nèi)涵，而在課程實(shí)施過程中探討如何讓學(xué)生在英語(yǔ)課程學(xué)習(xí)中獲得心智的內(nèi)在與外向范疇的相互促進(jìn)發(fā)展，在課堂教學(xué)過程中如何通過互動(dòng)的方式促進(jìn)學(xué)生的心智發(fā)展。

引用文獻(xiàn)

程曉堂，岳穎.2011.語(yǔ)言作為心智發(fā)展的工具：兼論外語(yǔ)學(xué)習(xí)的意義[J].中國(guó)外語(yǔ)，（1）：51-57.

教育部.2001.全日制義務(wù)教育、普通高級(jí)中學(xué)英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）[S].北京：北京師范大學(xué)出版社.

教育部.2012.義務(wù)教育英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）[S].北京：北京師范大學(xué)出版社.

魯冰.1998.教育：人之自我建構(gòu)的實(shí)踐活動(dòng)[J].教育研究，（9）：13-18.

魯子問.2012.促進(jìn)心智發(fā)展的英語(yǔ)教學(xué)[J].課程·教材·教法（增刊）.

張伯邑.2012.具身心智相態(tài)文化分析[D].長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué).

朱智賢.1989.心理學(xué)大詞典[M].北京：北京師范大學(xué)出版社.

Banerjee，R.2004.The role of social experience in advanced social understanding [J].Behavioral and Brain Sciences，（27）：97-98.

Carpendale，J.I.M.& C.Lewis.2004.Constructing an understanding of mind：The development of children’s social understanding within social interaction [J]. Behavioral and Brain Sciences,（27）：79-151.

Cohen，L.B.& C.H.Cashon.2003.Infant perception and cognition [C]//Lerner，R.M.，M.A.Easterbrooks & J. Mistry（eds.）. Handbook of Psychology：Volume 6 Developmental Psychology.Hobo ken，NJ：Wiley：65-89.

Egan，K.& N.Gajdamaschko.2003.Some cognitive tools of literacy [C]//Kozulin，A.，B.Gindis，V.S.Ageyev & S. M. Miller（eds.）. Vygotsky’s Educational Theory in Cultural Context. Cambridge：Cambridge University Press：83-98.

Friedenberg，J.& G.Silverman.2006. Cognitive Science：An Introduction to the Study of Mind [M].London：SAGE.

Garfield，J. L.，C. C.Peterson & T.Perry.2001.Social cognition, language acquisition and the development of the Theory of Mind [J].Mind & Language，（5）：494-541.

Kozulin，A.2001.Psychological Tools：A Sociocultural Approach to Education [M]. Cambridge，MA：Harvard University Press.

Lerner，R.M.，M.A.Easterbrooks & J.Mistry.2003. Introduction：Dimensions of developmental psychology [C]//Lerner，R.M.，M.A.Easter brooks & J. Mistry（eds.）. Handbook of Psychology：Volume 6 Developmental Psychology .Hoboken，NJ：Wiley，1-10.

Schudlich，T.D.D.R.& J.D.Schudlich.2008.So cial development[C]//Salkind，N. J.（ed）. Encyclopedia of Educational Psychology. London：SAGE：912-19.

作者信息：510035，廣東廣州，廣東省教育研究院zhvrg@126.com