從包袱皮談日本設(shè)計(jì)對文化的傳承與創(chuàng)新

李 芳

(蘇州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215021)

設(shè)計(jì)與產(chǎn)品

從包袱皮談日本設(shè)計(jì)對文化的傳承與創(chuàng)新

李 芳

(蘇州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215021)

包袱皮文化在日本有著很好的傳承與發(fā)展，在包袱皮的文化底蘊(yùn)、環(huán)保理念、視覺效果、材質(zhì)美感的傳承與創(chuàng)新，日本都積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。通過對這一傳統(tǒng)包裝形式在日本和中國的歷史淵源進(jìn)行探究，剖析其文化內(nèi)涵，并就其在文化理念及使用方法的推廣，花色紋樣、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)形式上的創(chuàng)新等來探究近20年包袱皮在日本社會上依然風(fēng)行這一事件，總結(jié)日本文化之所以能夠得到成功傳承，主要依靠其民族文化而決定的設(shè)計(jì)理念、憂患意識造就的創(chuàng)新和環(huán)保意識，以及注重學(xué)習(xí)對新生力量的培養(yǎng)這三大內(nèi)因。研究認(rèn)為：文化的傳承不僅需要理念的宣傳與推廣，還需要在設(shè)計(jì)上找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代產(chǎn)生碰撞的契合點(diǎn)，使之更適合現(xiàn)代人的審美眼光與生活習(xí)慣。

包袱皮；傳統(tǒng)文化；日本設(shè)計(jì)；日式風(fēng)格；文化理念；文化傳承

隨著時(shí)代的變遷、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及物質(zhì)生活的豐富，中國古代的包袱皮已淡出人們的視線，而從中國古代傳入日本的包袱皮這一傳統(tǒng)包裝形式在日本卻依然風(fēng)行。葉秀華[1]及李曙[2]等就“包袱皮”的歷史淵源及“包袱皮”這種文化如何上升到國民普遍文化做了闡述，但較少涉及包袱皮在文化理念和使用方式上的推廣，花色紋樣、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)形式上的創(chuàng)新等方面研究。本研究就包袱皮包裝形式近20年來在日本風(fēng)行這一事件為例進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)在本土文化的傳承與創(chuàng)新方面，日本摸索出了許多有益的方法和經(jīng)驗(yàn)，值得學(xué)習(xí)、借鑒與思考。

1 包袱皮的歷史來源

1.1 包袱皮在日本的歷史淵源

包袱皮在日本被稱為“風(fēng)呂敷”(Furoshiki)，是東方國家古代特有的一種包裝形式。其最簡單的定義是“用來包裹物品的布”，以絲綢或棉織物為面料，以方形、長形最為常見，尺寸長到130 cm、短到45 cm不等，可以隨意包裹除液體之外任何形狀的物品[3]。

日本用布包裹物品，最早可以追溯到距今1 300多年前的奈良時(shí)代，是正倉院用來包裹貴重字畫和傳統(tǒng)舞樂的服裝道具的翡翠色絲棉布，之后日本人就有用布來包裹貴重物品的習(xí)慣。早期被稱為衣包、平包，在室町時(shí)代被稱為“風(fēng)呂敷”，名稱來源于日本的洗浴文化。日語中“風(fēng)呂”的意思為“洗澡”，日本民俗學(xué)家柳田國男在《風(fēng)呂的起源》中指出“風(fēng)呂”可能來源于6世紀(jì)前出現(xiàn)在巖洞中進(jìn)行的原始蒸汽浴，因?yàn)槿照Z“風(fēng)呂”與“巖洞”的發(fā)音很相似。隨著佛教東漸，洗浴文化在日本得到長足發(fā)展，奈良時(shí)代在東大寺等地開始出現(xiàn)用于僧人齋戒沐浴、并向民眾開放的浴堂，10世紀(jì)左右開始出現(xiàn)了以營利為目的的“錢湯”。到了室町時(shí)代隨著武家文化的興盛，武士和貴族在沐浴之后開設(shè)酒宴，帶有娛樂性質(zhì)的“錢湯”在滿足人們洗浴需求的同時(shí)成為重要的社交和娛樂場所。來洗澡的高官貴族為防止衣物和別人混淆，都自備一塊帶有自己家族徽志的布，將各自的衣物包裹起來用以區(qū)分。后來，這種做法流入民間，普通百姓在洗澡時(shí)，也使用包袱皮包裹衣物，漸漸就演變?yōu)榘恍┤粘５奈锲罚墒执问教嵩谑稚匣蛘甙Y物送給親朋好友[4]。

1.2 包袱皮在中國的歷史淵源

有學(xué)者認(rèn)為包袱皮最早源于中國，因?yàn)槿毡咀顐鹘y(tǒng)的包袱皮紋樣即是有“唐草”之稱的蔓草紋(圖1)[4]，此類紋樣原產(chǎn)于埃及，后由絲綢之路傳入中國，唐代經(jīng)由朝鮮半島傳入日本。另一方面，中國的考古發(fā)現(xiàn)及古代文學(xué)作品中亦可證實(shí)包袱在古代中國的存在。例如繪于盛唐，與奈良時(shí)代幾乎同時(shí)期的敦煌莫高窟第45窟南壁的“胡商遇盜”(圖2)[5]，清晰地畫著商人遇到強(qiáng)盜，嚇得把隨身包袱扔在地上，苦苦祈求的情狀，由此可知在當(dāng)時(shí)包袱皮即已出現(xiàn)。而紅樓夢第五十一回，襲人因母親病重急著回家探望，王熙鳳交代“叫他穿幾件顏色衣服，大大的包一包袱衣裳拿著，包袱要好好的……”臨行前特意查看她的穿著行頭，見襲人“只得一個(gè)彈墨花綾水紅綢里的夾包袱”，鳳姐又命平兒“把一個(gè)玉色綢里的哆羅呢包袱拿出來”換上——唯恐包袱不夠檔次失了賈府的身份[6]。可見在古代中國，包袱皮不僅是極為常見的日常用品，而且其材料的質(zhì)地與花色還是財(cái)富、權(quán)勢、身份的象征。可惜從民國之后，包袱皮就逐漸淡出了人們的生活，現(xiàn)代生活中再難覓蹤跡。包袱皮一直沿用至今，并讓它在歲月里沉淀發(fā)光的，最終是鄰邦日本。在筆者看來，能夠?qū)鹘y(tǒng)事物傳承、發(fā)展并最終使之形成為一種文化，在今天具有更為重要的現(xiàn)實(shí)意義。

圖1 唐草紋包袱皮Fig.1 Furoshiki with flower design in Tang dynasty

圖2 敦煌莫高窟第45窟南壁“胡商遇盜”Fig.2 “The Hu Trader encounters robbers” on the southern wall in Mogao Caves

2 包袱皮的文化內(nèi)涵

包袱皮看似微小，卻是一種東方文化的縮影。日本設(shè)計(jì)師淺葉克己認(rèn)為：如果說重、硬的皮質(zhì)包代表西方的包裝用具，那么輕、軟的布質(zhì)包袱皮則代表了東方。材質(zhì)盡管柔軟卻經(jīng)得起長時(shí)間的反復(fù)使用，雖然只是一塊方形布，但花色豐富多樣，而且可以隨著包裹物形狀的不同，產(chǎn)生變化無窮的包裝與打結(jié)的方法，每種結(jié)法造型各異，到目前已有袋包、西瓜包、合起包、掩蓋包、雙結(jié)包等近200種結(jié)法，根據(jù)物品形狀的不同而選擇不同的包扎法，既可以作為美觀的禮品包裝，又可方便提拎攜帶，真正實(shí)現(xiàn)了實(shí)用與美化并存的效果(圖3)[7]。同時(shí)這塊包袱皮也不僅局限于一種用途，只要大小合適，似乎做什么都可以：襁褓、披肩、桌布、包頭，甚至野餐布……可謂經(jīng)久耐用，以一當(dāng)十，變換自如。更妙的是用完后折疊起來放入口袋就不見蹤影。這樣一塊看似沒有什么體積，材質(zhì)又相當(dāng)簡單的布，雖然不像皮包或木盒那般厚重有型，但正因它的輕薄、柔軟，使它可以自如地順應(yīng)著被包裹物變化造型，變幻出令人目不暇接的結(jié)法，幾乎能做到無所不包。這與東方以柔克剛的哲學(xué)思想不謀而合：東方文化認(rèn)為至輕至柔的“氣”是構(gòu)成宇宙的元素。“氣”無跡可循、無形可考，卻能形成宇宙的萬事萬物，包括被稱為萬物之靈的人；在東方哲學(xué)中，人與自然具有同一性，只有人的意志、目的和理想與自然相和諧，人的生命才能獲得與自然共存的價(jià)值。所以人對待自然的態(tài)度不是征服與支配，而是順應(yīng)和融合。就像包袱皮對于被包裹物那樣，不是強(qiáng)制對方符合自己的形態(tài)，而是以順應(yīng)的姿態(tài)與之合二為一。這種“形隨機(jī)能而走”的簡化與克制的設(shè)計(jì)主張亦成為以后日本設(shè)計(jì)的一個(gè)重要特點(diǎn)。同時(shí)，布的正反兩面彼此對立，卻又互為襯托，在包裹過程中相互轉(zhuǎn)化達(dá)到統(tǒng)一和諧的狀態(tài)，正符合東方的陰陽二元論；可以多次反復(fù)使用的特點(diǎn)，也體現(xiàn)了東方文化中“敬天惜物”的美德。不論是從傳統(tǒng)文化的傳承還是從環(huán)保的可持續(xù)發(fā)展的角度，這種低碳環(huán)保、一物多用的傳統(tǒng)之物在白色污染不斷惡化，能源危機(jī)日益嚴(yán)峻的今天，都有足夠的理由被重新重視和推廣。

圖3 包袱皮結(jié)法造型Fig.3 Structure modeling of Furoshiki

3 日本在包袱皮上傳承與創(chuàng)新的體現(xiàn)

3.1 文化理念上的推廣

2004年日本在“八國峰會”上提出的“3R倡議”，即減少廢棄物(Reduce)、重復(fù)使用(Reuse)和回收利用(Recycle)，以加強(qiáng)資源的有效利用[2]。以包袱皮替代塑料袋，正是實(shí)現(xiàn)節(jié)能減排的一種途徑。日本是世界上垃圾分類最為嚴(yán)格的國家，即便如此，日本人生活中最常見的購物袋每年也能制造出60萬t的垃圾；同時(shí)，由于日本人非常講究禮儀，在答謝或問候親朋好友的時(shí)候，喜歡互贈一些禮品，這些禮品根據(jù)場合的不同，大小不等、形狀各異，但無論什么樣的禮物，大多數(shù)情況下都具備精美包裝。這些包裝如果都是一次性的則將造成巨大的資源浪費(fèi)。為了有效減少這兩類垃圾，近十幾年，日本政府大力宣傳與推廣包袱皮文化，專門成立了包袱皮文化研究所，與全國各地的企業(yè)、學(xué)校、博物館聯(lián)合舉辦多場包袱皮展覽，以政府推廣的形式使這種傳統(tǒng)文化被民眾了解和接受。許多民間畫廊也積極舉辦環(huán)保主題的設(shè)計(jì)展，其中G8畫廊與GG畫廊于2006年4月在CREATION GALLERY G8舉辦的企劃展，就是邀請24位設(shè)計(jì)者創(chuàng)作，然后進(jìn)行銷售和展示的包袱皮專題展。這些展覽的目的是讓民眾了解到傳統(tǒng)包袱皮的多樣、精彩與便利，從而產(chǎn)生好感、愿意使用。

3.2 使用方式的推廣

自2001年日本包袱皮全國協(xié)會在京都成立以來，在日本各地設(shè)立包袱皮教室，由專門技師教授包袱皮的結(jié)法，大受民眾歡迎。截至2011年11月，已經(jīng)有超過100家加盟機(jī)構(gòu)，在日本全國傳播“包袱皮文化”及舉辦“疊包袱皮全國大賽”[8]——教會使用方法這一點(diǎn)在整個(gè)傳承過程中非常重要。傳統(tǒng)文化大都來源于日常生活，其失傳的原因，絕大部分是由于隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)古老的事物無法完全適應(yīng)新的時(shí)代，人們在生活中對其使用乃至接觸越來越少，逐漸生疏而造成的。傳統(tǒng)文化如果沒有真正融入日常生活，就無法形成真正持久的生命力。因此，教授現(xiàn)代民眾學(xué)會使用古老的方法，令其有能力和興趣在生活中進(jìn)行嘗試使用，才是使傳統(tǒng)文化得以傳承的行之有效的方法。

3.3 運(yùn)用再設(shè)計(jì)吸引年輕人的關(guān)注與喜愛

日本人清楚，如果只有老年人本著懷舊的意愿去使用包袱皮，是無法真正實(shí)現(xiàn)傳承的目的，只有在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，使其得到年輕一代的喜愛與接納，才能令傳統(tǒng)永葆活力。為了吸引年輕人使用，日本包袱皮全國協(xié)會及各種包袱皮廠商鼓勵(lì)設(shè)計(jì)師在樣式、花紋上出新，同時(shí)舉辦各種親子活動，讓孩子從小就接觸并喜愛包袱皮。為了讓樣式、花色更符合年輕消費(fèi)者的審美，從2012年開始，該協(xié)會每年設(shè)立包袱皮設(shè)計(jì)比賽，獎(jiǎng)勵(lì)設(shè)計(jì)優(yōu)秀者，以此吸引眾多年輕設(shè)計(jì)師參與到包袱皮的設(shè)計(jì)中，為這項(xiàng)傳統(tǒng)包裝形式注入了時(shí)尚年輕的活力。這項(xiàng)設(shè)計(jì)不僅吸引了眾多年輕設(shè)計(jì)師，而且許多日本國內(nèi)大師級的設(shè)計(jì)師，如勝井三雄、福田繁雄、永井一正也加入了設(shè)計(jì)包袱皮的行列。

3.4 創(chuàng)新上的具體表現(xiàn)

3.4.1 花色紋樣上的創(chuàng)新

傳統(tǒng)包袱皮紋樣以唐草紋、蘆葦紋、飛鶴紋、飛雁紋、龜甲紋、三角形“子母”鱗紋、扇面“立涌”紋等為主，如圖4(a)[9]所示；現(xiàn)代設(shè)計(jì)則加入了平面構(gòu)成、符號設(shè)計(jì)、卡通動漫、現(xiàn)代印染及名家字畫等多種元素，配色上也更為活潑大膽，如圖4(b)[7]所示。眾多的服裝設(shè)計(jì)師和視覺藝術(shù)家也加入包袱皮紋樣設(shè)計(jì)行列，如無印良品首席設(shè)計(jì)師原研哉更是別出心裁地將各種包袱的結(jié)法，按步驟直接手繪在包袱皮上。看似簡單直白，卻人性化地解決了部分人記不住步驟的使用難題。

圖4 傳統(tǒng)和現(xiàn)代包袱皮紋樣及設(shè)計(jì)Fig.4 Traditional Furoshiki patterns and modern Furoshiki design

3.4.2 材質(zhì)上的創(chuàng)新

圖5 聚氨酯材質(zhì)的傳統(tǒng)包袱皮式電腦包Fig.5 Computer bag of traditional Furoshiki type made with polyurethane material

傳統(tǒng)包袱皮的材質(zhì)多以天然的棉和絲綢為主，現(xiàn)代設(shè)計(jì)則增加了一些由新科技帶來的新型材料，使之更具環(huán)保特點(diǎn)或更適合包裹有特殊保護(hù)需求的物品。如從回收的PET飲料瓶中提取出的纖維織成的面料。再比如東京的家居創(chuàng)意工作坊“9brand”設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)包袱皮式電腦包，面料中采用的是聚氨酯，具有透氣、防菌和防水的作用，柔軟厚實(shí)，可以給筆記本電腦提供很好的保護(hù)(圖5)[7]。而由“朝倉染布株式會社”對染色技術(shù)不斷創(chuàng)新研發(fā)出的具有伸縮性吸水速干的現(xiàn)代材料做成的“可運(yùn)水包袱皮”(圖6)[7]，所用的材質(zhì)如同荷葉，即使?jié)娝嗖粫B透打濕，創(chuàng)造性地打破了包袱皮不能包裹液體的禁忌。

圖6 朝倉染布株式會社研發(fā)的“可運(yùn)水包袱皮”Fig.6 “The Furoshiki which can carry water” invented by Asakura Dyeing Cloth Company

3.4.3 結(jié)構(gòu)形式上的創(chuàng)新

結(jié)構(gòu)上的創(chuàng)新主要針對一部分因快節(jié)奏的現(xiàn)代生活而沒時(shí)間每次重復(fù)繁復(fù)包法的消費(fèi)者，這種快餐式包袱皮的設(shè)計(jì)同樣基于新型材料的運(yùn)用。傳統(tǒng)的包袱皮只是一塊方形布，靠不同包扎方法實(shí)現(xiàn)包裹的目的，而現(xiàn)代包袱皮則在此基礎(chǔ)上加入了立體構(gòu)成的設(shè)計(jì)，通過裁剪使其既保留了原有平面化、易清洗的特點(diǎn)，又具有無需復(fù)雜程序即可快速成型使用的優(yōu)勢，使一部分希望更簡單方便的用戶可以輕松地使用，例如：日本設(shè)計(jì)師北條崇設(shè)計(jì)的這款A(yù)kanbe(圖7)[7]，選擇毛氈面料進(jìn)行剪裁，毛氈的挺括性可以使之依照折痕輕易折疊起來成為一個(gè)有型的手提袋。在提手設(shè)計(jì)上多了兩面可愛的笑臉，顯得年輕俏皮，如果將它攤開，它又會變成一張氈墊，野餐時(shí)可以將它鋪在地上，防潮又方便。再比如日本設(shè)計(jì)師金山元太和金山千惠設(shè)計(jì)的這款手提袋式包袱皮(圖8)[7]，兩個(gè)提手部分加入磁性材料，將東西放在里面像包袱一樣打個(gè)結(jié)，再將提手兩邊合起來就可以了，因?yàn)榇盆F即使將手提袋放下也不會散開。值得一提的是，這款包是用雙層棉布縫制的，兩面顏色不同，可以依照心情、搭配不同服裝來選擇。在兼顧環(huán)保和時(shí)尚之余，更融入了精致細(xì)節(jié)的生活品質(zhì)。可見，日本的設(shè)計(jì)是以人為本，針對不同的人群需求來進(jìn)行，這使得設(shè)計(jì)在更具有市場競爭優(yōu)勢的同時(shí)，也最大限度地?cái)U(kuò)大了包袱皮的使用人群。

圖7 毛氈面料易折疊式包袱皮Fig.7 Folding Furoshiki with woolen fabric

圖8 提手自帶磁鐵式包袱皮Fig.8 Furoshiki whose handle is equipped with magnet

4 日本傳統(tǒng)文化成功傳承的內(nèi)因

4.1 民族文化決定了設(shè)計(jì)理念

日本重視傳統(tǒng)文化，珍惜辛苦學(xué)習(xí)與發(fā)展出來的每一個(gè)文化體系。日本極為看重一種稱為“絆”的人生美學(xué)，“絆”是一個(gè)日文漢字，翻譯成中文有兩層意思：一是羈絆，二是紐帶。日本的傳統(tǒng)手工藝匠人如禪定修行般日復(fù)一日地堅(jiān)持重復(fù)傳統(tǒng)工藝的制作，是因?yàn)樗麄儞碛袕?qiáng)烈的使命感，要將先驅(qū)們的傳統(tǒng)技藝傳遞給后人，這種使命感就是傳統(tǒng)的絆；而現(xiàn)代設(shè)計(jì)師對于傳統(tǒng)文化執(zhí)著的堅(jiān)持也是絆。正是這種絆，帶給繼承者跨越時(shí)空的精神性，在這種精神性中，人的行為方式、思考習(xí)慣等，被賦予了擁有歷史感的存在意義。這是傳統(tǒng)的價(jià)值，也是其得以繼承的根本。

4.2 憂患意識造就創(chuàng)新與環(huán)保的設(shè)計(jì)

由于日本是一個(gè)資源相對匱乏的島國，“二戰(zhàn)”后加工出口幾乎成了維持國家生計(jì)的重要經(jīng)濟(jì)來源，設(shè)計(jì)的優(yōu)劣直接影響到國家的經(jīng)濟(jì)命脈，因此對于日本而言，設(shè)計(jì)是民族生存的手段。只有在設(shè)計(jì)上保持不斷創(chuàng)新，才能持續(xù)葆有超強(qiáng)的市場競爭力。所以政府對于設(shè)計(jì)極為重視，自上而下地實(shí)行了一系列有利于設(shè)計(jì)發(fā)展的政策和措施，使日本的設(shè)計(jì)行業(yè)得到長足發(fā)展。同時(shí)，這樣的地理環(huán)境也使得自古以來日本在民族心理上就具有濃郁的憂患意識和深重的危機(jī)感，這種本能使日本的設(shè)計(jì)師形成了常態(tài)的環(huán)保思維方式和社會責(zé)任感，在設(shè)計(jì)中會自覺考慮到環(huán)保因素，將生態(tài)保護(hù)引入到設(shè)計(jì)思維過程中，使設(shè)計(jì)盡可能節(jié)省材料、減少廢棄物、節(jié)約資源和能源、易于回收和再循環(huán)。而這種大處著眼、小處著手的設(shè)計(jì)理念，完全符合現(xiàn)代綠色設(shè)計(jì)的國際趨勢。更重要的是，設(shè)計(jì)始終秉持實(shí)用的理念，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)以人為本，設(shè)計(jì)的目的是為了更好地滿足人們生活實(shí)際需要。包袱皮的再設(shè)計(jì)就充分體現(xiàn)了環(huán)保、創(chuàng)新、以人為本的特點(diǎn)[10]。

4.3 善于學(xué)習(xí)，注重新生力量的培養(yǎng)

作為“二戰(zhàn)”的戰(zhàn)敗國，日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)經(jīng)歷了初期的單純模仿美國式商業(yè)主義設(shè)計(jì)模式和德國式理性主義設(shè)計(jì)模式，在汲取西方設(shè)計(jì)精髓的基礎(chǔ)上結(jié)合本民族的文化，并使之融會貫通，走出了一條擁有自己風(fēng)格特點(diǎn)的設(shè)計(jì)之路[11]。“二戰(zhàn)”后日本設(shè)計(jì)的發(fā)展，用理論界的劃分至今已歷經(jīng)三代以上。從早期帶有促進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)復(fù)興的理想主義色彩的先驅(qū)一輩，到20世紀(jì)八九十年代商業(yè)化的空前繁榮催生的一批以個(gè)人風(fēng)格揚(yáng)名業(yè)界的明星設(shè)計(jì)師，以及隨著泡沫經(jīng)濟(jì)的破裂更加關(guān)注內(nèi)心情感和現(xiàn)實(shí)訴求的年輕一代，日本設(shè)計(jì)師之間的代際傳承既脈絡(luò)清晰，又互相保持明顯的差異。每一代人的積累與變革，都是為下面的新生代培養(yǎng)積蓄力量。從包袱皮的設(shè)計(jì)推廣模式中也可以看出，無論是設(shè)計(jì)協(xié)會舉辦的賽事，還是企業(yè)開發(fā)新的產(chǎn)品，都刻意吸引、鼓勵(lì)年輕設(shè)計(jì)師的參與，這一方面對于設(shè)計(jì)新生代具有非常正面的鼓舞作用，另一方面也為設(shè)計(jì)注入更多元、更新鮮的活力。

5 結(jié) 語

日本的設(shè)計(jì)雖是在學(xué)習(xí)歐美的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，但并沒有對西方亦步亦趨，而是保持了本民族的文化與特色。他們用幾十年的時(shí)間走完了西方近一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展路程，并以其獨(dú)有的日式風(fēng)格在國際設(shè)計(jì)領(lǐng)域占有一席之地，正是由于吸收外來文化的同時(shí)，更強(qiáng)烈地意識到弘揚(yáng)本民族文化傳統(tǒng)的重要性[12]。總結(jié)包袱皮在日本風(fēng)行的經(jīng)驗(yàn)可知：傳統(tǒng)文化要得到傳承，不僅需要理念的推廣和形式的承襲，還需要與現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生碰撞，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，使之更適合現(xiàn)代人特別是年輕人的審美眼光和生活習(xí)慣，這才能促使傳統(tǒng)文化真正在現(xiàn)代人的日常生活中“復(fù)活”。當(dāng)下，對本土文化的認(rèn)同已經(jīng)成為了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一種趨勢。學(xué)習(xí)日本設(shè)計(jì)在這方面的經(jīng)驗(yàn)和長處，師夷長技以自強(qiáng)是本研究的目的，也是今后努力的方向。

[1]葉秀華.淺談日本的“風(fēng)呂敷”文化[J].中國校外教育:理論,2008(6):209. YE Xiuhua. On the culture of the Furoshiki in Japan[J]. Education for Chinese After-School: Theory,2008(6):209.

[2]李曙.從“風(fēng)呂敷”談包裝中的“低碳設(shè)計(jì)”[J].藝術(shù)·生活,2011(1):59-60. LI Shu. “Low carbon design in packaging” from “Feng lu”[J]. Art · Life,2011(1):59-60.

[3]王念之.話說日本的“風(fēng)呂敷”[J].日語知識,2000(2):29. WANG Nianzhi. Said Japan’s “Furoshiki” [J]. The Knowledge of Japanese,2000(2):29.

[4]杉浦康平.造型的誕生[M].北京:中國青年出版社,1999. SHANPU Kangping. Birth of Modeling[M]. Beijing: China Youth Publishing Group,1999.

[5]趙聲良.藝苑瑰寶·莫高窟壁畫與彩塑[M].蘭州:甘肅教育出版社,2007. ZHAO Shengliang. Art Treasures · the Mogao Grottoes Murals and Painted Sculptures[M]. Lanzhou: Gansu Education Press,2007.

[6]曹雪芹.紅樓夢[M].上海:上海古籍出版社,1996. CAO Xueqin. The Dream of Red Mansion[M]. Shanghai: Shanghai Ancient Books Publishing House,1996.

[7]宮井株式會社.風(fēng)呂敷的知識[EB/OL].[2015-09-18].http://www.miyai-net.co.jp/furoshiki/index.html. Miyai Corporation. Knowledge of Furoshiki[EB/OL]. [2015-09-18]. http://www.miyai-net.co.jp/furoshiki/index.html.

[8]陳避芳.包袱布里有乾坤[J].山東紡織經(jīng)濟(jì),2013(12):73-75. CHEN Bifang. The burden of Bree has the universe[J]. Shandong Textile Economy,2013(12):73-75.

[9]片野孝志.日本傳統(tǒng)紋樣名典舉隅[J].王明增,譯.裝飾藝術(shù),1987(2):40-52. KATANO Takashi. Japanese traditional pattern of code[J]. Translated by WANG Mingzeng. Decorative Arts,1987(2):40-52.

[10]張延輝.日本設(shè)計(jì)自然極簡的美學(xué)特點(diǎn)[J].美與時(shí)代,2011(10):61-62. ZHANG Yanhui. The aesthetic characteristics of Japanese natural minimalist design[J]. Beauty and Times,2011(10):61-62.

[11]陳紅.日本平面設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的融合[J].文教資料,2006(11):74-75. CHEN Hong. The integration of Japanese graphic design and traditional culture[J]. Data of Culture and Education,2006(11):74-75.

[12]郝靈生,魯微微.淺談日本設(shè)計(jì)[J].大眾文藝,2011(16):63. HAO Lingsheng, LU Weiwei. Japanese design[J], Art and Literature for the Masses,2011(16):63.

Inheritance and Innovation of Japanese Culture form Perspective of Furoshiki Design

LI Fang

(College of Art, Soochow University, Suzhou 215021, China)

In Japan, the culture of Furoshiki has been well preserved and developed. Japan has accumulated rich experience in terms of inheritance and innovation of cultural deposits, environmental protection concept, visual effect and material aesthetics. This paper attempts to explore the historical origin of such traditional packing form in Japan and China and analyzes its cultural connotation. Besides, this paper probes into the causes for the fact that Furoshiki has been in fashion again in Japan during the last two decades from the perspective of generalization of cultural concept and application method, color, pattern, texture and structure innovation, and sums up three reason why Japanese culture can be successfully inherited: design philosophy decided by national culture, innovation and environmental protection awareness resulting from the awareness of unexpected development and paying attention to learning and cultivating new emerging forces. Thus, it is believed that culture inheritance not just needs idea publicity and promotion, but also needs to seek the integrating point of traditional and modern in design so as to better adapt aesthetics and life style of modern people.

Furoshiki; traditional culture; Japanese design; Japanese style; cultural ideas; cultural heritage

2015-09-18;

2015-11-14

江蘇省高校優(yōu)勢學(xué)科建設(shè)工程資助項(xiàng)目(蘇政辦發(fā)〔2014〕37號)

doi.org/10.3969/j.issn.1001-7003.2015.12.010

TS941.3

B

1001-7003(2015)12-0048-06 引用頁碼: 121202