佛香寶光寺一花一葉總關

文/王鑫 攝影/何林隆 王鑫

佛香寶光寺一花一葉總關

文/王鑫 攝影/何林隆 王鑫

在普羅大眾的印象中，基督教和天主教總是深入俗世，救贖大眾，佛教卻躲進山林，孤燈苦影。然而在成都城北的新都寶光寺中，這里的僧人卻用他們的智慧與感悟創造出了一種像基督教和天主教一樣積極主動的生活禪。在這座古雅的佛教叢林中，生活就是禪修，禪修就是生活。

紅墻構成的彎彎曲曲的夾道，是頗有意味的建筑設計

①寶光寺規模宏大，藏經豐富，僧徒眾多，是清朝以來中國南方“四大佛教叢林”之一

離成都市區北十多公里，在新都城車水馬龍的街巷間，一座紅墻黛瓦、高塔飛檐的古剎在古樹濃蔭間兀然而立，裊繞的佛香縹緲不絕，這便是聞名巴蜀的新都寶光寺。千百年來，它置身川西最古老的繁盛之地，經過歷朝歷代僧眾的不斷修葺，終成如今這座規模宏大、格局嚴整的濟世叢林。穿行其間，只覺梵音悠揚，佛香裊繞，仿佛一幅充滿禪意的幕布，安靜地懸掛在喧囂都市的舞臺后，將青燈古佛的悠然獨立于紅塵俗世的庸碌之上，雖屬不同的世界，卻在新都這座城市里和諧共生、融為一體。也許，對于“禪”的解釋，不同的人會有不同的理解，然而在寶光寺，“禪”的含義只有一種，那就是生活。

紅塵中的離垢地

倘若你是站在高處俯瞰新都城區，定會被眼前所見驚住：碩大的一座新都城，近景是綿延不絕的佛寺寶剎，一座座佛塔、經幢與大殿密布其間，儼然一片禪香佛國的景象；遠景是車水馬龍的都市，高樓林立，大廈森然，那是紅塵俗世的領地；中景則是城中的桂湖，好似畫卷中的一抹留白，為新都這座城市留下了一抹詩情畫意，更為佛國與俗世留下了一條綠色的分界線。我去過很多地方，包括那些著名的佛興之地，卻從未在一個現代繁華的都市里，看到僧俗兩界如此交會圓融。生活與禪意，在這里似乎只是城市的一體兩面，互相融合，卻又各具特色。

因為早晨剛下過一場小雨，等到午后時分，氤氳的煙雨變得愈發纏綿瑰奇，城市的輪廓也被渲染成一幅淡雅的山水畫。清爽的春風撥開陰霾，天空變得透徹起來，就連遠處紅墻黛瓦的寶光寺，也似乎在向我發出無聲的邀請。于是，我收攏雨傘，決定進寺“參禪”，參悟這份將紅塵融于佛香中的悠悠禪機。我沿著新都城區的寶光街一直前行，走進一個寬敞明亮的城市廣場，廣場的四周是鱗次櫛比的商鋪，有賣雜貨的，有給人算命的，更多的則是出售一些香燭果品，喧鬧而有序。廣場不大，走到盡頭便是寶光寺的山門，抬頭一看，一道古樸典雅的石門矗立于眼前，烏黑的門楣頂端，“寶光禪院”四個楷書的金字在陽光下閃著耀眼的光芒。透過石門向里望去，只見寶殿森嚴、塔剎巍然，陣陣木魚聲縹緲入耳，與門外商販的叫賣聲形成了鮮明的對比。一道佛門，隔出了兩個世界。

寶光寺，古稱“大石寺”，雄踞成都平原北首，于人煙輻輳、車馬駢闐處設立伽藍，形成了“煙霞無定相，鬧市聽梵音”的佛國景象。千年風云變幻，寶光寺的時光也仿佛凝固了一般，朱門紅墻，飛檐重疊，與周圍陸續建起的現代樓房相比，卻也不顯突兀，是這塵世喧囂中的一片靜土。作為中國南方“四大佛教叢林”之一，寶光寺在建筑風格上兼容并蓄，融中國不同歷史時期的佛寺建筑風格為一體，是中國佛寺建筑藝術的經典之作。寶光寺擁有一塔、二坊、三樓、四殿、十二堂、十六院，鱗次櫛比的殿宇合圍出數十個重重疊疊的天井院落，在150多畝的土地上延展出整齊又靈動的建筑空間。行走其中，即有層層遞進、殿宇莊嚴的厚重，亦有“一步一景、步移景異”的靈動秀美。在布局上，寶光寺以南北中軸對稱，軸線南起“福”字照壁，經山門殿、舍利塔、七佛殿、大雄寶殿、藏經樓，止于紫霞山。中軸線兩側分布有東西牌坊、鐘樓、鼓樓、東西兩廂，外圍兩側還有凈土院、羅漢堂、普洞塔和塔林。屹立于天王殿與七佛殿之間的舍利塔是早期佛寺“寺塔一體、塔踞中心”的塔院式格局的鮮活樣本，體現了追隨印度佛寺的盎然古風。這種塔院式格局曾盛行于漢以及南北朝時期，為今天國內寺廟所少見。后來，隨著佛教的中國化推進，佛像禮拜和佛殿地位逐漸突出，佛寺經歷了由以塔為中心到塔像并重、再到以殿為中心，各級殿宇有序排列的叢林式格局的歷史演變。此外，代表中國封建文化巔峰的唐宋兩朝，也在寶光寺的建筑中留下了諸多印記，如鐘樓、鼓樓與兩廡連為一體就是唐宋時期的樓閣式格局，而七佛殿與大雄殿前后次第排列和作為禪宗寺院有著“寺中置寺”的凈土院也是唐宋佛寺的風范。

②、③整座寺廟建筑規模宏大，它們掩映在城區的茂林修竹當中，營造出了一個“香火繚繞，只聞禪香”的寧靜空間

不僅如此，由于一千多年的文化積淀，寶光寺內還藏有豐富而珍貴的歷代文物，居四川眾寺收藏之首。在這些珍貴的文物寶藏中，既有錫蘭王親賜的兩顆一黑一白佛祖舍利、暹羅王親贈的貝葉經、緬甸漢白玉臥佛等佛家至寶，也有大量珍貴字畫，如宋徽宗《白鸚鵡》、趙孟頫《五馬圖》、元代金銀粉書《華嚴經》、張大千的敦煌臨摹上品《水月觀音》、徐悲鴻的巨幅《立馬圖》等藝術珍寶。這些價值連城的無價瑰寶，在這里娓娓訴說著這座千年古寺的故人和往事。

收攏遐思，邁過高高的門檻，我進入山門殿。山門殿是入寺后的第一座建筑，殿宇高大巍峨，殿內的兩側各塑有一尊護持佛法的天神，名曰金剛力士。他們身披瓔珞，手持寶杵，正襟危坐，神情肅穆。那威嚴的姿態、猙獰的表情，不由得讓你相信，他們一定是在守護著什么，縱然人面不在，桃花成泥，他們也從沒有忘記自己的職責，盤膝一坐，彈指千載。沿著小路徐徐前行，只見藏經樓畔，古木聳天，綠意盎然；七佛殿前，茂林修竹，清風徐來，樹影婆娑，頗有“曲徑通幽處，禪房花木深”的詩意。徜徉在整潔的庭院里，周圍安詳而寂靜，慵懶溫暖的春日陽光灑在身上，心情也仿佛頃刻間就放松了許多。不僅如此，我發現入得寶光寺來，除了裊繞不絕的佛香，隨處可見的機鋒妙語也在時刻警醒著像我一樣的參訪者。譬如云水堂前，“從那里來”匾額一語問癡路人；對面的客堂檐下高懸“到這里入”四字點明參禪悟道門徑；大雄寶殿前默念楹聯妙語“世間人，法無定法，然后知非法法也；天下事，了猶未了，何妨以不了了之”，但覺醍醐灌頂、萬籟俱寂。紅塵里的千般煩擾在此刻得以凈化，心靈通透澄明，這無盡的梵天佛音，讓我在此刻也頓悟了玄妙禪機。

①羅漢堂后的太子亭是一座環形頂建筑，據說象征著生命的輪回

生活化的五百羅漢

從山門殿出來，路過舍利塔，穿過“天臺勝景”牌坊，沿著蜿蜒曲折的紅墻夾壁徐徐前行，一座金頂紅墻的佛殿赫然出現在眼前。我知道，這里便是名聞遐邇的羅漢堂了。寶光寺羅漢堂為清咸豐年間妙勝和尚募建，是我國現存四大羅漢堂中歷史最久、規模最大的泥塑羅漢堂，素以塑像奇巧多姿而揚名天下。羅漢堂的建筑結構堅實，布局奇巧，全殿共塑佛菩薩、羅漢以及歷代祖師像共577尊，神態各異，栩栩如生，工藝精湛絕倫，堪稱東方雕塑藝術上的一顆耀眼明珠。

記得曾讀過汪曾祺先生的一篇散文，名為《羅漢》，里面寫道：“羅漢大致有兩種。一種是裝金的，多半是木胎。‘五百羅漢’都是裝金的。杭州靈隱寺、漢陽歸元寺，都是。裝金羅漢以多為勝，但實在沒有什么看頭，都很呆板，都差不多，其差別只在或稍肥，或精瘦。誰也沒有精力把五百個羅漢一個一個看完。看了，也記不得有什么特點。一種是彩塑。精彩的羅漢像都是彩塑。”由此看來，汪曾祺先生對羅漢頗有研究，但若他有生之年到過新都寶光寺，遇見羅漢堂內這五百余尊彩塑的羅漢像，大概也會不吝筆墨，好好地大寫特寫一番吧？

步入羅漢堂，午后的耀眼陽光頓時變得柔和了許多。宛如迷宮一般的羅漢堂內涼風習習，香煙繚繞，宛如佛國仙境。我穿行在這五百余尊羅漢之間，仔細地端詳著每一尊羅漢的神情、觀察他們的神態、揣摩他們的心境、猜測他們的身世，不知不覺間，竟在這座不大的羅漢堂內度過了大半個下午。那么，到底是什么吸引了我呢？我想，我也許是被這五百余尊羅漢塑像那極富生活氣息的風格給感染了吧！不像其他諸佛菩薩那般超越了人性，眼前的這五百尊余羅漢活脫脫的，像是來自人間、來自你我的身邊。這些彩塑的羅漢如真人一般大小，或立或坐于木質底座之上，在羅漢堂那半明半暗的光線中，好似涅槃重生了一般。他們有的慈眉善目，溫柔敦厚；有的怒目圓睜，嫉惡如仇；有的翹腿抱膝，怡然自得；有的張口振臂，談笑風生；有的正襟危坐，合掌參禪；有的閉目托腮，若有所思；有的憨厚滑稽；有的狡黠老練；有的天真純樸；有的城府莫測……眉眼之間，市井之氣呼之欲出。

古代藝術家們在塑造這些羅漢形象時，并不以表面的花哨邀寵媚俗，而志在開掘形象豐富深刻的個性特征和心理內涵。這些彩塑羅漢像以形寫神、以神表情、以情現心，摒棄了宗教作品一貫的冷漠，通過對每一尊羅漢的性格進行細致入微的刻畫，從而體現出每尊羅漢的個性與特點。這種來源于生活的藝術，拉近了人與佛之間的距離。五百余尊羅漢好似五百余個普羅大眾，有血有肉有悲有樂，而這五百余種不同的羅漢姿態，不正是人生百味的濃縮體現么？

在這些充滿生活化的羅漢塑像中，最讓我印象深刻的是幻化空尊者。他左手執鏡，右手撕開慈眉善目的老臉皮，露出的卻是眉清目秀的少年臉龐。再比如阿難悉尊者笑著捏住普勝山尊者的耳朵，普勝山尊者則回應其一副呲牙咧嘴玩世不恭之態；羅侯羅多尊者正伸手摘太陽，而法上尊者則在他身旁卷袖伸手撈月。不遠處，德自在尊者托腮凝思，服龍王尊者撫肩安撫他；半托迦尊者正與心愛的幼獅玩耍，突然，幼獅好奇地咬住他的左耳環直往下拖。這位慈悲的佛子，雙手托著心愛的小靈獸，痛得嘴歪眼斜，埋下頭來，不知所措，此情此景不禁讓人莞爾一笑。他的身旁，光頭赤腳的法王菩提跌坐在佛龕上，他僧衣半脫，裸露出肩頭、胸乳和肚臍，右手則肘托在踞坐的右膝關節上，正拿著挖耳勺掏耳朵。那斂眉瞇眼、咧嘴露齒的神態，即便是相隔上百年，也讓人能切身感受到他此刻的舒服與安逸。在他的四周，分別身尊者正拉著他的衣襟，音調敏尊者鎮定觀望，而師子臆尊者則做出托舉之勢，想要助他一臂之力。羅漢堂的正中央，一尊千手觀音菩薩塑像兀然而立，她手中執有諸多法器，似笑非笑，目視腳下的蕓蕓眾生……四下無人，羅漢堂內萬籟俱靜，我一個人穿行在這些羅漢排成的迷宮中，然而就在我驀然回首的剎那，我卻發現在這五百羅漢之間，竟有一位羅漢正若有所思地望著我，眼神篤定而深沉。于是，這電光火石間的眼神交集，竟讓我妄想著自己也融入了這些佛陀的得道弟子中，拈花一笑，靜坐千年。

②、③寶光寺的羅漢塑像共有五百余尊，基本都是以土為質，上面再貼金彩繪，看起來森然有序，卻各有姿態

極富生活氣息正是這羅漢堂羅漢彩塑藝術的一大特色。這些昔日高居佛堂之上的菩提尊者，在這座寶光寺的羅漢堂內終于走下了神壇，以充滿煙火氣息的形象現身于蒼茫人世。他們有了人的外形，卻保持著佛的內心，他們雖靜默不語，卻已經走入了每個信徒的心靈深處。望著這些充滿生活情趣的羅漢塑像，我不禁遐想，這些羅漢歷經幾個世紀的磨礪，汲取了多少日月風雨的力量與精華，又接受了多少善男信女的參拜與祈禱？佛之大美，原本靜默、安詳、莊嚴，無需唱念做打，無需丹青渲染，無需起承轉合，僅僅只是那拈花一笑的莞爾，便已讓我陶醉其中，欲罷不能。

①、②、③羅漢堂的彩塑像以形寫神、以神表情，正是這種來源于生活的藝術，拉近了人與佛之間的距離

由這些精美絕倫的羅漢像，我想到了賦予他們生命與性格的古代工匠們。在一百多年前，塑造出這些羅漢像的無名的工匠們，也本與你我一樣，是“無緣大慈，同體大悲”的蕓蕓眾生，要將這些羅漢造像刻畫得如此惟妙惟肖，不僅需要極高的藝術造詣，更需要對佛陀的無限虔誠。當年，這些來自天南海北的能工巧匠們，憑著篤定的信仰和細微的觀察，以融會各路技法的工藝，塑造出了這法相莊嚴而形神俱佳的一堂神佛。百年的時光里，這些工匠用他們的一雙巧手和一顆佛心，在日日夜夜的塑造與修改中，為這五百余尊冰冷的羅漢塑像注入了生活的靈魂。這些工匠在賦予羅漢生命的同時，也將自己永遠地鐫刻在史冊之中。徜徉在羅漢堂中，與這些羅漢目光交會的剎那，我仿佛也讀懂了工匠們的良苦用心。

④寶光寺的齋堂外懸掛著名叫“梆”的長形木魚，魚頭向外，表明這里是十方叢林

⑤寶光寺屬于我國典型的禪宗叢林，因此也叫寶光禪林、寶光禪院

茶與花 禪境的優雅

雨水沖洗過后，寶光寺變成了一個空靈澄徹的世界。檐角的鈴鐺隨著微風輕輕搖晃，發出叮呤的聲響。雖然寶光寺有著滿眼的綠，但是能看到的卻是院墻上靜謐的黃，如詩一般雋永，如畫一般淡雅。人間四月天，寒氣已去，在這個雨后初晴的午后，我離開佛堂，遁入茶堂，在安逸閑散的茶堂內品一杯禪茶，看著綠綠的芽尖在水里慢慢地暈開、漂浮、散落，慢慢悠悠的，如同這里浸潤的濕氣緩慢散開，穿透這個舒適而靜謐的春日午后。

在游客眼里，寶光寺是景點之一；在香客眼里，寶光寺是祈福之地；在我眼里，寶光寺是品茶圣地。“生無適俗韻，老欲結僧緣”，世人到這里或為游玩尋樂，或為祈福還愿，又有多少人能靜下來聽一段誦經，品一杯禪茶？“窗前一片浮青映白，悟入處盡是禪機。”古人飲酒促讀，風流千古，而我卻喜歡一個人獨自在古剎內吟風弄月，品茶論禪。是的，我一直很鐘情于寺院所發散出的空靈感，還有那微微的香火氣息。在此處淺酌香茗，自有一分禪意，而我又是極懷念這種禪意的，似乎那中間有一種慧根在里面，說不清，道不明，卻又欲罷不能。

寶光寺的午后，安靜而溫煦。寬敞的茶堂里，一把把被磨得發亮的竹椅，被整齊地擺放在朱紅色的茶桌旁，白瓷質地的茶杯茶盞摞在一起，在午后的陽光下散發出珍珠般的光芒，微風徐來，茶香氤氳。這一切，無聲地營造出了佛家茶道所追求的“和、寂、清、靜”境界。在這樣的環境中，飲茶者的心漸漸進入一個空寂的世界，一個禪的世界。在這個禪的世界里，我與寶光寺里的意寂大和尚靜心而坐，促膝而談。而裊繞的清香、悠揚的樂聲以及茶道的各種禮節，也讓我在眼、耳、鼻、舌、身、意的交融中體會了禪茶的意境。在我看來，禪茶的存在，除了一茶一味的體驗，更多的則是讓人在這行云流水，慢慢放松下來，打開自己，觀照內心，領悟人生，明澈心性。見我持杯入定，若有所思，坐在我對面的意寂大和尚為我講述“禪茶一味”的含義：“禪茶一味，實際上就是把喝茶當作禮佛、敬佛，修行、修心的方式，用品茶的過程完成禪修。茶遇水能舍，這是布施。茶可提神醒腦，這是精進。茶被采下后，還需經過諸多過程，才能有香茶，這是忍辱。茶香怕異味，這叫持戒。喝茶是一個修行靜心的過程，這是禪定。茶能給人方便，讓很多人受益，這叫智慧……”

我放下茶盞，目視窗外，暮春的晚風拂過翠綠的竹梢，竹林下，一泓清泉溪水在亂石上潺潺流淌。在這方茶堂內，茶爐里的紅炭舔著茶壺的底部，陣陣茶香伴著升騰的水汽裊繞盤旋，把我的思緒引向空靈的悠遠。我想，這或許就是佛家所說的禪意了吧？飲下這盞茶，我頓時迷戀上了這座略顯簡陋的茶堂。這座古寺中的茶堂，不僅是浮躁城市中的一方凈土，更是超脫紅塵外的一片天地。在這里，僧眾們用心去構造一切，用心去品味一切，從而壓縮了與佛理箴言的距離，超脫于塵寰的喧囂。手持一杯香茗，品有滋有味的人生，那些沉睡的記憶、堆積的情感開始在我的心底慢慢蘇醒，并沉淀出時間的顏色和歲月的味道。放下茶盞，我醍醐灌頂，而坐在我對面的意寂大和尚卻只是笑而不語，端坐如石佛。

禪起源于魏晉南北朝的道家玄學，經西來的大乘佛學相融形成。禪本是人對生命真諦的追求，是人性中極高的智慧，是對心靈的超度，并引人進入自由超脫的境界。禪宗中最重要的兩句話即為“直指人心，見性成佛”，所以古來的禪師，沒有不以透過見性關為成佛的主要條件。見性，被稱為是禪的生命，屬于那“如人飲水，冷暖自知”的境界。反觀我們這個時代，浮躁中透著一股戾氣，這就是佛家所說的“紅塵浮華”，這是一種沒有信仰與理想的浮華，這是世界末日般娛樂至死的浮華，這是無法進入禪定的浮華。此刻，一切如同茶盞里面氤氳出的茶香，慢慢悠悠似有若無。這，莫非就是佛家的禪境么？禪心不語，自然成言。茶愈香，興愈濃，天南海北，信馬由韁，不知不覺間已經日暮黃昏。告別意寂大和尚，我走出茶堂，回首處，只見門扉半掩，茶香依舊，茶堂內與僧人品茶論禪的過往好像是夢境里的虛無，有如夢幻泡影，如夢亦如幻，如露亦如電，唯有身上殘留的檀香氣，齒間余留的綠茶香，還在訴說著佛緣、講述著禪機。

①“天臺勝境”牌坊。因浙江天臺山傳為唐代五百羅漢現身應世之地，因此在羅漢堂前樹此牌坊

黃昏的光線忽明忽暗，古寺的鼓聲靜寂深遠。循著鼓聲，我來到了舍利寶塔前。這座密檐式十三級四面塔是新都寶光寺的標志性建筑，始建于唐僖宗時，距今有千余年歷史，而微向西斜的塔身也為其贏得了“東方斜塔”的美譽。我來到塔下，周圍萬籟俱靜，只有清風拂過竹梢的“簌簌”聲在院中空落落地回蕩。千年的古塔在黃昏的暮色下顯現出古雅陳潤的色澤，青碧如苔色浸染。我繞塔而行，靜心祈禱，然而在塔內的佛像身上，我竟意外地發現了一只瀕死的蝴蝶。聽寺里的僧人說，常有快要死去的蝴蝶棲留于此，度過生命的最后時刻。這只蝴蝶深具靈性，躺在佛手之上，意態楚楚，引出一捧說不盡的幽柔疼惜。難道這里真的能通向無憂無礙的極樂世界？蝶翼嬌艷，在春風中顯得楚楚可憐。此刻，我寧愿相信，這只是三生石上的一覺春眠，一縷芳魂破體而出，迎著天光裊裊攀升。若有來世，它是否依舊會投身為蝶，只翩躚于它所不舍的三千世界？眼前的情景如詩如禪，讓我想起了泰戈爾飛鳥集中的句子，“使生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美”。既然生命如此短暫，我們何不像蝴蝶一樣，莫辜負花間飛舞的每一寸流光，縱情于這廣闊的山水之間？

微風拂過，花香撲鼻。塔前清供的一朵鮮花在春風中隨風搖曳，顯得楚楚動人。這枝綻放的花朵，讓我不禁聯想起禪的起源——釋迦拈花，迦葉微笑。多么唯美的一刻呀！唯美，是花的一面，也是禪的一面。佛陀拈花，沒有說出來的，便是禪。當年的靈鷲山上，那朵輕拈于佛陀手中的金婆羅花，是否也悟出了這份無聲的禪機？雪竇禪師曾詠道：“江國春風吹不起，鷓鴣啼在深花里。”繁華落盡，萬事成空，當年的深花，如今又在哪里？禪花處處，那么，在這個紅塵俗世中有多少大千世界？在這大千世界中，我們又會是禪花處處中的哪一朵？此刻，在寶光寺的舍利塔下，我只愿做一朵靜默的禪花，盛開在佛陀的腳下，開得灑落、開得純真、開得肆無忌憚、開得不顧一切。不計晨風朝露，不念何時飄落，忘記輪回，放下執念，這一刻，只為佛。

一花一世界，一葉一如來。我盤腿一坐，靜默如迷。閉眼的那一刻，我好像忽然明白了此行的意義，無論是五百羅漢的超然、禪茶一味的悠然、拈花一笑的淡然，還是這塔前瀕死蝴蝶的翩然，仿佛在冥冥之中，我注定要在這個暮春的黃昏來到這里，與這座古寺、這杯香茶、這尊羅漢、這只蝴蝶、這朵禪花續一段前緣。一剎那，一種無法言傳的禪意瞬間傳遍了我的全身，白云蒼狗，滄海桑田，悟不透輪回的我仿佛一直坐在塔下，閑看庭前花開花落，靜望天上云卷云舒，從不曾離開。恍惚間，我感覺自己仿佛化身為佛手掌心里的那只蝴蝶，而那只蝴蝶此刻也變成了塔下思考的我……

人生如夢，歲月無情，百歲光陰一夢蝶，不覺已入眠。（責任編輯/三金設計/趙清）

②茶堂內堆積的茶盞

③寺中的唐代舍利塔，是一座高達23米的13層密檐式方形磚塔，距今已有1100多年歷史，塔身微斜，但穩固如初